Tibetan
ན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང་། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་བཞིར་བྱུང་སྟེ། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འཆར་བྱེད་སྒོ། །དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས། །སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། །མཐོང་བྱེད་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རིག་ པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང་། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བཞི་དག་པས་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་ཏེ། ལས་རླུང་དག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ཆ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་བྱུང་བ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་རྟེན་ཆུང་ངུར་རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྣང་བ་ནི། རླུང་གི་ཆའི་ཕྲ་ཞིབ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱང་ཞགས་དངོས་ནི། འོད་རྩ་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཛིན་ལ། དེའི་རྟེན་གྱིས་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྟེ། ཆ་གཉིས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་བཞི་ནི། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་སེམས་དང་ཐ་དད། འདས་པའི་ཆ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་འདི་གལ་པོ་ཆེའོ། །ཕྱིན་ཆད་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་ཤེས་པ་དག་བྱུང་སྲིད་ན་ཁོ་བོའི་གནད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ཏེ་ལས་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང་། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། ཤེས་རབ་ལ་ངོ་བོ་དང་། རྩལ་དང་། གདངས་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི། རྒྱང་ཞགས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གནད་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་གཏད་དུས་ནང་གི་རིག་པ་དངས་སངས་རང་གསལ་དུ་མྱོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྩལ་ ལས་ཕྱིར་གསལ་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོ་བ་མྱུར་བ། ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་འཆར་བ་རྣམས་སོ། །གདངས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་མ་ཕྱེད་ན། རེས་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་བཏགས། རེས་ནང་གི་གདངས་ལ་བཏགས། རེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ
Chinese
那摩。依靠于此，生出明点空性之灯、智慧自生之灯、法界清净之灯等四种。如《摩尼宝鬘》所说：“行路乃显现之门，其自身右二左二中，如灯燃烧般安住。明点空性之灯，清净法界之灯，智慧自生之灯，远系水之灯，乃显现于所见境。”又如《自显》所说：“四灯如下：明点空性之灯，觉性法界之灯，智慧自生之灯，远系水之灯等，安住于一切有情。”如是，以胜义谛之四大清净，成熟为四灯。业气清净，从智慧气之分中，生出远系等四种。远系的所依，小至山和房屋等大者显现，乃从气之分的细微中产生。其中，真正的远系，以光脉清净而执持智慧之显现，以其所依而见错乱之显现，即所依与能依。智者应以二者之分而分析证悟。此四灯，与轮回之错乱显现、错乱心识相异，乃执持过去之分。此诀窍至关重要。今后若有人能分辨此二者之差别，则应知是我的诀窍。明点空性之灯，乃具有五光环绕之圆形明点，从业气清净之分中产生。由此生出智慧自生之灯和法界清净之灯。智慧具有体性、能力和光彩三种。体性是：从远系观看方式的要点，对准明点空性之灯时，体验到内在觉性清澈明亮自显，即是。能力是：对外，能清晰地了解境，智慧敏锐迅速，词义豁然开朗等。光彩是金刚链的显现，如黄金丝线般飘动。若不区分这些，有时将知觉称为智慧自生之灯，有时称为内在的光彩，有时称为链。
English
Namo. Relying on this, the four lamps such as the lamp of empty thigle, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamp of pure Dharmadhatu arise. As it is said in the Garland of Pearls: "The path of going is the door of manifestation, Itself, two on the right, two on the left, and in the center, Abides in the manner of a burning lamp. The lamp of empty thigle, And the lamp of pure Dharmadhatu, And the very self-arisen wisdom, And the lamp of the distant net of water, Appear in the field of what is seen." And as it is said in Rangshar: "The four lamps are as follows: The lamp of empty thigle, And the lamp of awareness Dharmadhatu, And the lamp of self-arisen wisdom, And the lamps of the distant net of water, Abide in all sentient beings." Moreover, the four lamps mature from the purification of the four elements of ultimate truth. When karmic winds are purified, and from the aspect of the winds of wisdom, the four, such as the distant net, arise. The appearance of the great, such as mountains and houses, as the small support of the distant net, arises from the subtlety of the aspect of the winds. Moreover, the actual distant net holds the appearance of wisdom by the purification of the light channels, and by its support, the appearance of delusion is seen. That is, the support and the supported. Those who possess wisdom should analyze and realize the two aspects. Moreover, the four lamps are different from the deluded appearances and deluded minds of samsara, because they hold the past aspect. This key point is very important. In the future, if there are those who know the difference between these two, then they should recognize it as my key point. The lamp of empty thigle is a round thigle with a circumference of five lights, which arises from the aspect of the purification of karmic winds. From this arise the lamp of self-arisen wisdom and the lamp of pure Dharmadhatu. Wisdom has three aspects: essence, ability, and radiance. The essence is: from the key point of the way of seeing the distant net, when focusing on the lamp of empty thigle, the inner awareness is experienced as clear, bright, and self-illuminating. The ability is: externally, the wisdom of knowing the object clearly is sharp and quick, and the meaning of words arises spontaneously. The radiance is the appearance of the vajra chain, like a golden thread floating. If these are not distinguished, sometimes knowledge is labeled as the lamp of self-arisen wisdom, sometimes it is labeled as inner radiance, and sometimes as the chain.
Tibetan
་བཏགས་པས་མགོ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་ནམ་མཁའ་དག་པའི་དཀྱིལ་ན་འོད་གདངས་སྔོ་རི་བ་ཅིག་ཐོག་མར་སྣང་བའོ། །ནང་དེ་ལས་མཆེད་པ་ལྟར་ཤར་ཏེ། འོད་ལྔའི་མདངས་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བའོ། །དེའང་། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ལའང་ཁ་ཅིག་ཕྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་རྐྱང་པ་དེ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དེ་སྐྱེས་བུ་དང་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་ལ། སྒྲོན་མ་སྐྱེས་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནང་གི་ནམ་མཁའི་གདངས་སྔོ་བ་དེ་ཕྱིར་ཤར་བ་ལ་ཕྱིའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་འཆར་གཞིའི་ས་ཆ་ཙམ་ལས་དབྱིངས་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ནི་མཐིང་ག་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ནང་གི་ནང་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་དེ་ལས་སྣང་བ་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བས་འདི་གཉིས་ལ་ཕྱི་དབྱིངས་ནང་དབྱིངས་ཞེས་སོ་སོར་བརྗོད་ཀྱང་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁྱིམ་དུ་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་གོ་འཕོས་པ་ ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་ཚུར་ལ་བྱས་ཕྱི་ཕར་ལ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱི་ནང་དུ་ཤེས་སོ། །འོད་ལྔར་གསལ་བ་ཡང་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རང་གདངས་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་དངོས་པོའི་དྲི་མ་དང་ཡིད་དཔྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲི་མ་དང་། ངན་རྟོག་སེམས་ཀྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། སྣང་བ་དེ་མཐོང་དུས། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཆ་ནས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་དང་པོ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་དྭངས་མར་འདུས་པ་ནི། སྐྱེད་བྱེད་ཐོག་མ་རླུང་གིས་གོང་ནས་གོང་དུ་མའི་མངལ་དུ་འཕེན་པས་ན་རྒྱང་ཞེས་བྱ་སྟེ་རིང་མོ་ཞིག་ནས་མའི་མངལ་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དྭངས་མའི་དབུས་སུ་འཇུག་པ་མཚོན་ལ། དྲན་པས་རླུང་སེམས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འཆིང་བར་བྱེད་པས་ཞགས་ཞེས་བྱའོ། །རོ་རྣམས་སུ་རོ་དྲུག་གི་བདེ་བས་འཕེལ་ཞིང་དྭངས་མའི་སྤྱན་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ཆུའི་ཞེས་བྱ་ལ། རྩེ་མོར་དབང་པོ་ལྔའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་དངོས་སུ་ཤར་བས་འཁོར་བའི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལས། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང་སྦྱར་ན། ཐིག་ནི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་དྭངས་མ་འབེ
Chinese
被附加的（概念）只会使人迷惑。法界的明灯有内外之分。外在的是在清净虚空的中央，最初显现出蓝色的光芒。内在的如同从那（蓝色光芒）中衍生出来一样显现，五种光芒以五种颜色显现。也就是说，法界有内外之分，外在的是执着于无云的虚空，内在的是清净的法界明灯。如是说。对此，有些人认为外在的仅仅是无云的虚空，这是非常不合理的，因为虚空与补特伽罗没有关联，而明灯是随着补特伽罗的有无而变化的。此处，内在虚空的蓝色光芒向外显现，被称为外法界。因此，虚空只是一个理解和规划的场所，而不是真正的法界。真正的法界是深蓝色的，是法界之内的内法界。这样看来，显现是从法界中产生的，虽然将这两者分别称为外法界和内法界，但要知道这仅仅是将彩虹光幕中不明显的事物转化为明显的事物。 不是像内在朝向自己，外在朝向他者那样，而是要知道这是从那（法界）中显现出来的内外之分。显现为五种光芒，也是心性自性显现的明亮光芒，它清净了物质的污垢、理智智慧的污垢和恶念之心的污垢。明灯是指，在看到显现时，从消除业和习气的黑暗的角度来说的。其中，四种明灯中的第一种是从四个脉轮中聚集的精华，最初的生殖之风从上到下将（精华）射入母胎，因此称为“རྒྱང་”（藏文，无对应梵文，无对应罗马拟音，远处），象征着从远处进入母胎中作为因缘的精华之中。以忆念将风、心、因缘等四者合为一体并束缚，因此称为“ཞགས་”（藏文，无对应梵文，无对应罗马拟音，绳索）。在各种味道中，通过六种味道的快乐而增长，并使精华之眼扩大，因此称为“ཆུའི་”（藏文，无对应梵文，无对应罗马拟音，水的）。在顶端，对五根的业的差别和五智的差别有了明显的认识，并且法性直接显现在根的对境上，为了消除轮回的黑暗，因此称为明灯。从空性明点之灯中，与世俗因的明点结合，明点是由于姿势而使精华增多
English
Attached (concepts) only serve to confuse. The lamp of the Dharmadhatu has two aspects, outer and inner. The outer is that in the center of the pure sky, a bluish light radiance first appears. The inner appears as if originating from that (blue radiance), the radiance of the five lights appearing clearly in five colors. That is to say, the Dharmadhatu is outer and inner. The outer is grasping at the cloudless sky. The inner is the pure Dharmadhatu lamp. So it is said. Regarding this, some identify the outer as merely the cloudless sky, which is highly unreasonable, because the sky is not connected to a person, and the lamp follows the presence or absence of a person. Here, the blue radiance of the inner sky appearing outwardly is called the outer Dharmadhatu. Therefore, the sky is merely a place for understanding and planning, not the actual Dharmadhatu. The actual is dark blue, the inner Dharmadhatu within the Dharmadhatu. Thus, it appears that the appearance arises from that Dharmadhatu, and although these two are separately called outer Dharmadhatu and inner Dharmadhatu, it should be understood that this is merely transforming what is unclear in the rainbow light tent into something clear. It is not like the inner facing oneself and the outer facing others, but rather it should be understood as the outer and inner appearing from that (Dharmadhatu). The appearance as five lights is also the naturally luminous radiance of the mind's nature, which is purified of the impurities of objects, the impurities of intellectual wisdom, and the impurities of negative thoughts of the mind. The lamp refers to, when seeing the appearance, from the perspective of dispelling the darkness of karma and habitual tendencies. Among them, the first of the four lamps is the essence gathered from the four chakras. The initial generative wind propels (the essence) from above into the mother's womb, so it is called “རྒྱང་” (Tibetan, no corresponding Sanskrit, no corresponding Roman transliteration, distance), symbolizing entering the essence of cause and condition in the mother's womb from afar. By remembering, the four, wind, mind, cause, and condition, are gathered into one and bound, therefore it is called “ཞགས་” (Tibetan, no corresponding Sanskrit, no corresponding Roman transliteration, rope). Among the various tastes, it increases through the pleasure of the six tastes and expands the eye of essence, therefore it is called “ཆུའི་” (Tibetan, no corresponding Sanskrit, no corresponding Roman transliteration, water). At the apex, there is a clear realization of the distinctions of the actions of the five senses and the distinctions of the five wisdoms, and the Dharmata directly appears on the objects of the senses. In order to dispel the darkness of samsara, it is therefore called a lamp. From the lamp of the empty bindu, when combined with the bindu of conventional cause, the bindu is the essence that increases due to posture.