Chinese
生起依赖和已逝知识的各种差别，即使生起，也不是我与我所。如是确定四者是因的时节，在道位时作为四种真实生起，在果位时成熟为四身之体性。如是观待基、道、果三者而生起十二支，是决定成为佛陀十二行事业之原因。第二，业风的作用四种是：从右边运行是男，从左边运行是女，向外来临则进入各种显现，向内充满则散发出各种分别念。从确定左右的时节成熟为男和女，是依于父母的权能。自性上，从右边运行是转移之业，使业的边际临近，从左边运行的时节则作为执持之业。向外行和向内充满是依于行住的权能，向外放出则作为喜悦之业，向内来临则作为不喜悦。那二者也是从轮的舒卷之要点而生起昼夜。其中，从向外行之分生起白天的显现，从向内充满之分生起夜晚的显现。如是二者所作之业四种，分为二二来数则变为八种。那些也以部分来数则安住于二十四种。业风差别的十二种业是变化的十二种作用，作身体增长和衰减之业。因此，外在有十二年，内在有十二个月，秘密有十二时。从那以后，轮回的各种业由业风来作。第三，变化量是：如是成熟于身体中，对于年富力强的一个人，一日一夜之间四大各自的风的运行量是：地风有五千四百，水、火、风的风也有五千四百、四百，总计二万一千六百，是确定年富力强之人的运行量。年轻人牙齿不齐全，是因为诸元素未完全生长。如果以风的诸元素潜伏来计算寿命，风的转移长则能维持到寿命终结，短则不能维持。
English
Various differences of dependence and past knowledge arise, but even if they arise, they are not self and what belongs to self. Thus, determining the four is the time of the cause, at the time of the path, it acts as the four true arising, and at the time of the result, it matures into the nature of the four bodies. Thus, relying on the three of base, path, and result, the twelve links arise, which is the reason for determining the twelve deeds of the Buddha. Second, the four actions of the karma wind are: running from the right is male, running from the left is female, coming outwards enters various appearances, and filling inwards scatters various thoughts. Maturing into male and female from the fixed time of right and left is based on the power of the father and mother. By nature, running from the right is the action of transferring, bringing the edge of karma closer, and running from the left acts as the action of holding. Going outwards and filling inwards are based on the power of going and staying, going outwards acts as the action of joy, and coming inwards acts as displeasure. Those two also arise from the key point of the wheel's expansion and contraction, day and night. Among them, the appearance of day arises from the part of going outwards, and the appearance of night arises from the part of filling inwards. Thus, the four actions done by the two, counted in twos, become eight. Those also abide in twenty-four when counted by parts. The twelve actions of the karma wind's differences are the twelve actions of change, doing the action of body growth and decline. Therefore, there are twelve years externally, twelve months internally, and twelve times secretly. From then on, the various actions of samsara are done by the karma wind. Third, the amount of change is: Thus, having matured in the body, for a person who is in the prime of life, the amount of movement of the winds of each of the four elements in one day and night is: the earth wind has five thousand four hundred, and the winds of water, fire, and wind also have five thousand four hundred and four hundred, totaling twenty-one thousand six hundred, which is the determined amount of movement for a person in the prime of life. Young people do not have complete teeth because the elements have not fully grown. If the lifespan is calculated by the latency of the wind elements, a long transfer of wind can maintain it to the end of life, and a short one cannot.
Tibetan
ལ་བའོ། །དྲག་ན་བསོད་ནམས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ལ། ཞན་ན་ནད་མོད་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དལ་ན་འཁོར་འདུ་ནད་ཉུང་། བུལ་ན་ལུས་ལ་མཚོན་འདུ་ཞིང་དགེ་བའི་སེམས་མི་སྐྱེ། འབྱིལ་ན་རྟག་ཏུ་མི་དགེ་ཞིང་འཚེར་འགྲིབ་ལ་གནས། རྒོད་ན་བློ་རྒོད་ཅིང་འགྲོ་བ་མི་བྱམས་སོ། །ཡང་རྒས་པ་རྣམས་ལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་མ་ཚང་བ་ནི། འབྱུང་བའི་གྲལ་ཉམས་པས་ལན་ཏེ། འདི་ནི་རབ་ཏུ་རྒོད་ན་ཚེའི་དུས་མྱུར་དུ་བྱེད། བྱིང་ན་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་ལ་སྤྱོད། འཁྱོར་ན་སེམས་གནས་ལུགས་སུ་མི་ཕེབས་ཤིང་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད། དལ་ན་ཚེ་མཐར་རྒྱས་ཤིང་རྟག་ཏུ་བདེ། འཁྱིག་ན་རྟག་ཏུ་དགྲ་དང་གླང་ཅོའི་གཞི་མ་འབྱུང་། འཁྱོག་ན་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་ལ་དགའ་ཞིང་ཚེ་ཐུང་། འགྱུར་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཞིང་ནད་མོད། རྒལ་ན་ལུས་ངག་གི་ ལས་མི་འགྲུབ། འཕེལ་ན་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་མྱུར་དུ་འགྲུབ། མདོར་ན་ལུས་ལ་དགྲ་དར་ཞིང་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ། གསེང་ན་ལེགས་ཉེས་སྟོན་པའོ། །དར་ལ་བབ་པ་ལ་སུམ་བརྒྱ་མ་ཚང་ན་ལོ་གཅིག་ལ་ཚེའི་དུས་བྱེད། ལྔ་བཅུ་མ་ཚང་ན་ལོ་གཉིས། སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་མ་ཚང་ན་ལོ་གསུམ། ཉེར་གཅིག་མ་ཚང་ན་ལོ་བཞི། བརྒྱད་ཆ་མ་ཚང་ན་ཟླ་བ་བདུན། དྲུག་ཆ་མ་ཚང་ན་ཟླ་བ་ལྔ། བཞི་ཆ་མ་ཚང་ན་ཟླ་བ་གཅིག །བཅུ་ཆ་མ་ཚང་ན་ཞག་ཉེར་དགུ། ཉི་ཤུ་མ་ཚང་ན་བཅོ་བརྒྱད། སུམ་ཅུ་མ་ཚང་ན་བཅུ། བཞི་བཅུ་མ་ཚང་ན་བདུན། དྲུག་ཅུ་མ་ཚང་ན་ཞག་ལྔ་ནའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་རྩིས་སྦྱོར་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འདས་པ་གཉིས་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་། བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའོ། །འདས་པ་ལ། འགྱུར་ཚད་དང་འཕོ་དུས་གཉིས་ལས། འགྱུར་ཚད་ནི། ཉིན་མོའི་ཆ་ལ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ་མཚན་མོའི་ཆ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཉིན་མོ་ནི་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་སོ་སོས་བདེ་སྡུག་དང་དགེ་མི་དགེའི་རྟོག་ཚོགས་དུ་མའི་རྟ་ལ་རྒྱུ་བའོ། །མཚན་མོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཕེལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །འཕོ་དུས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་གནས་པ་ཐིག་ལེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་འདོད་པས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས། །རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་ རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས། །རིག་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཚངས་པ་དང་། །གལ་ཏེ་རིགས་ངན་མུ་སྟེགས་སམ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་དག་མཐོང་ན། །འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས། །བསྟེན
Chinese
是懒惰。如果强烈，则拥有功德和享受；如果虚弱，则疾病增多且痛苦。如果缓慢，则眷属聚集且疾病少；如果迟钝，则身体上聚集刀剑且不生起善心。如果膨胀，则总是做不善之事且处于衰损之中。如果轻浮，则心浮躁且不友善待人。此外，对于衰老之人，如果未满五十八岁，这是因为元素的次序衰退所致。如果非常轻浮，则寿命迅速耗尽；如果沮丧，则感到痛苦，沉溺于悲伤和哀号；如果摇摆不定，则心不入于实相，而行不善之事；如果缓慢，则寿命增长且总是快乐；如果僵硬，则敌人和争吵的根源不会产生；如果弯曲，则总是喜欢做事且短命；如果变化无常，则享受丰厚但疾病多；如果超越，则身语的行为不会成功；如果增长，则息增的事業迅速成就。总之，身体上敌人兴盛且总是痛苦。缝隙是显示好坏的征兆。对于正当壮年之人，如果未满三百年，则一年内寿命耗尽；如果未满五十年，则两年；如果未满三十二年，则三年；如果未满二十一年，则四年；如果未满八分之一，则七个月；如果未满六分之一，则五个月；如果未满四分之一，则一个月；如果未满十分之一，则二十九天；如果未满二十，则十八天；如果未满三十，则十天；如果未满四十，则七天；如果未满六十，则五天。如此，在风的计算中，有世间和已逝两种。世间的是寿命、功德、安乐和痛苦等等。已逝的有变化程度和转移时间两种。变化程度是：白天的部分变为十二份，夜晚的部分变为十六份。白天是各种元素的作用，各自在安乐、痛苦、善、不善等诸多念头的骏马上驰骋。夜晚也与此相似，但能增长智慧之风。转移时间已述完毕。第三个意义是安住，明点的详细分类。出自《现观庄严论》：欲示明点之法性，从胜义谛与世俗谛中，暂于世俗明点上，依止欲求成佛者，若见具相明妃，为天与非天梵天等，或为恶种外道徒，定作迎请之方便，而依止之。
English
It is laziness. If strong, one possesses merit and enjoyment; if weak, diseases increase and there is suffering. If slow, retinues gather and diseases are few; if sluggish, weapons gather on the body and virtuous thoughts do not arise. If swollen, one always does unwholesome deeds and dwells in decline. If frivolous, the mind is frivolous and one is not kind to beings. Furthermore, for those who are aging, if they are not yet fifty-eight, it is because the order of the elements has declined. If it is extremely frivolous, the lifespan is quickly exhausted; if depressed, one feels pain and indulges in sorrow and lamentation; if wavering, the mind does not enter into reality and one engages in unwholesome deeds; if slow, life expands to the end and one is always happy; if stiff, the basis for enemies and quarrels does not arise; if crooked, one is always fond of doing things and is short-lived; if changeable, one has great enjoyment but many diseases; if surpassing, the actions of body and speech will not succeed; if increasing, peaceful and increasing activities will quickly succeed. In short, enemies flourish on the body and there is always suffering. A gap is a sign of showing good and bad. For those who are in their prime, if they are not yet three hundred, the lifespan will be exhausted in one year; if not yet fifty, then two years; if not yet thirty-two, then three years; if not yet twenty-one, then four years; if not yet one-eighth, then seven months; if not yet one-sixth, then five months; if not yet one-quarter, then one month; if not yet one-tenth, then twenty-nine days; if not yet twenty, then eighteen days; if not yet thirty, then ten days; if not yet forty, then seven days; if not yet sixty, then five days. Thus, in the calculation of wind, there are two types: worldly and deceased. The worldly are lifespan, merit, happiness, and suffering, etc. The deceased have two types: the degree of change and the time of transition. The degree of change is: the daytime part changes into twelve parts, and the nighttime part changes into sixteen parts. Daytime is the activity of various elements, each galloping on the horse of many thoughts of happiness, suffering, good, and non-good. Nighttime is also similar to this, but it increases the wind of wisdom. The time of transition has already been explained. The third meaning is abiding, the detailed classification of bindus. From the Ornament of Clear Realization: Wishing to show the nature of bindus, from the ultimate truth and the conventional truth, temporarily on the conventional bindu, relying on those who desire to become enlightened, if one sees a consort who is complete with characteristics, whether she is a god, non-god, Brahma, etc., or an evil-natured heretic, one should definitely make the effort to invite her and rely on her.