Tibetan
བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པ་ནི། ཉིན་དུས་མེ་རླུང་དུ་གནས་པས། དེ་ཆུ་རླུང་དུ་འགྱུར་ན་ལུས་ལ་ནད་དུ་འགྱུར། མཚན་དུས་ཆུ་རླུང་དུ་གནས་པས། དེ་ས་རླུང་དུ་འགྱུར་ན་ནད་བྱེད། ནང་དུས་ས་ཡིན་པས། དེ་རླུང་གི་རླུང་དུ་འགྱུར་ན་ནད་བྱེད། ནུབ་དུས་རླུང་ཡིན་པས་དེ་མེ་རླུང་དུ་གྱུར་ན་ནད་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཡང་མེ་རླུང་དུ་གནས་གྱུར་པས་མཁྲིས་པའི་ནད་དུ་འགྲོ་ལ། ཆུ་ལས་བད་ཀན་དང་། རླུང་ལས་རླུང་ནད་དང་། ས་ལས་ལྡན་པ་དང་འདུས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྡན་པ་ནི། ནད་གཉིས་འདུས་ལ། འདུས་པ་ནི། གསུམ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆུའི་རླུང་གིས་ཆུ་སེར་གྱི་མ་དག་པ་དང་དག་བྱེད་དུ་བྱེད་ལ། ཆུའི་སས་ཁྲག་དང་ཤའི་དག་པ་དང་མ་དག་པར་བྱེད། ཆུའི་མེས་ཆུ་འགེགས་ཀྱི་ལས་སྡུད་པ་དང་འབྱེད་པར་བྱེད། ཆུའི་ཆུས་ཁ་ཆུ་དང་མིག་ཆུའི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བར་བྱེད་དོ། །སའི་སས་ཤ་སྐྱེད་ལ། དེས་ཚིལ་དང་། རུས་དང་། རྐང་མར་དང་། བྱང་སེམས་རིམ་པ་ལྟར་སྐྱེད་དོ། །སའི་ཆུས་ཐིག་ལེའི་ལས་བྱེད་དེ། དངུལ་ཆུའི་དུམ་བུ་ལྟར་གྱུར་པས་བུ་ཚ་མི་འབྱུང་ལ། རྟ་རྔའི་མདུད་པ་ལྟ་བུས་བུ་མོ་དང་། མིག་ཀ་ཆུང་ལྟ་བུ་ལས་བུ་ཕོར་སྨིན་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །སའི་མེས་དྲོད་སྐྱེད་ལ། དེས་སྣོད་དང་། དོན་དང་། འཕར་ཤིབ་ཏུ་བྱེད་པས། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞིའི་ལས་སུ་བྱེད་དོ། །སའི་རླུང་གིས་ སྟོབས་དང་མདངས་དང་། སྒུལ་སྐྱོད་དང་། ཞ་གྲུམ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །མེའི་རྩ་རླུང་གིས་རླངས་པར་བྱས་པས་དེའི་སྨིན་སོ་དྲི་ཆུའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དྲི་ཆུ་བསྲི་བ་དང་། འཕྲིམ་པ་དང་། འཐོར་བ་དང་། ཁུགས་པ་བཞི་ལས། སྐྱེས་པ་ལ་དབང་པོ་ལྡང་བའི་ནུས་པ་མེད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་རེངས་པ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པར་ས་བོན་འཛག་པ་དང་། ཡུལ་དང་མ་ཕྲད་ན་ལྡང་ལ་ཕྲད་ན་མི་ལྡང་བ་དང་། ཕྲད་ན་ལྡང་བར་བྱེད་ལ། བུད་མེད་ལ་ཟླ་མཚན་མི་འབབ་པས་ནད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པར་འཛག་པ་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ལན་འགའ་འཛག་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་ཟླ་མཚན་དྲི་མ་མེད་པ་འཛག་ན་བུ་ཕོར་འཕེལ་ལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་བཅོ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་འཛག་ན་བུ་མོར་འཕེལ་ལ། མར་ངོ་ལ་རྟག་ཏུ་འཛག་ན་བུ་དང་བུ་མོ་སྤེལ་མར་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཟླ་མཚན་དྲི་ང་བ་ཁྲག་མང་བ་ཉི་ཤུ་གཉིས་ལའམ་ལྔ་ལ་རྟག་ཏུ་འབབ་ན་བུ་ཚ་གང་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་། །སའི་རླུང་གིས་དབང་པོ་དང་དབང་རྟེན་སྐྱེད། དེས་ལས་དང་རྟོག་པ་དུ་མ་སྐྱེད་དོ། །རླུང་གི་མེས་ཤེས་པའི་རྩལ་ཡང་བ་དང་ལྕི་བ་དང་མཆེད་པ་དང་འུར་བ་དང་གང་བ་དང་སྟོངས་པ་སྐྱེད་དོ། །རླུང་གི་རླུང་གིས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དང་། བུད་མེད་ལ་བུ་ཚ་ཆགས་པའི་ཚེ་ན་སྨིག་ལོའི་ནད་དང་། སྐྱེས་པ་ལ་ཆང་གི་ནད་དུ་བྱེད་དོ། །རླུང་གི་ཆུས་རྟོག་པ་འགག་ཅིང་མི་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །སའི་རླུང་གིས་ཡན་ ལག་འཕེན་སྡུད་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོ། །མེའི་རླུང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེད་དོ། །རླུང་གི་རླུང་དང་མེ་འདྲེས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་དང་། དཔེའི་འབྱེད་ངོ་མཚར་ཅན་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ལ། བུད་མེད་ལ་སྲི་ཞུ་མཁས་པ་དང་། ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་མཁས་པའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་བཞིར་ལས་འགྱུར་བས། འབྱུང་བའི་གྲལ་འཕོ་སྟེ། ན་བ་དང་། ཚ་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་གྲལ་ཉམས་པ་དང་། ལོག་པ་དང་། འགྲུས་པ་དང་། འགྱུར་བས། འགྲོ་བའི་ཚེ་ཉམས་པ་དང་། ལོག་པ་དང་། འགྲུས་པ་དང་། འགྱུར་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདས་པའི་ཚེ་རིང་ན་འགྱུར་བས་སེལ་ལ་གནས་པས་འགྱུར་བ་དག་ཏུ་ངེས་སོ། །མ་འོངས་པའི་ཚེ་རིང་ན་འཕོས་པས་སེལ་ལ་འགྱུས་པས་གནས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་སོ། །ད་ལྟའི་ཐུང་ན་སྤུར་བའི་ལས་དང་བརྩི་བའི་འགྱུར་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་གི་འཕོ་བ་ངེས་པའི་ཚད་ལ། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ན་ཚོད་དར་ལ་བབ་པ་གཅིག་ལ་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་གི་གྲངས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བས། དེ་ཡང་ཆུ་ཚོད་དང་དབྱུ་གུའི་རྩིས་དང་སྦྱར་ན། ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་བརྒྱད། ཐུན་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། འཕོ་བ་རེ་རེ་ལ་རླུང་སྟོང་དང་སུམ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའོ། །དབྱུ་གུ་རེ་རེ་ལ་སུམ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་སོ་ ཕྱེད་དང་བརྒྱད་བརྒྱད་རྒྱུའོ། །ཐུན་རེ་རེ་ལ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་ལ་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེར་ཟུག་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ། དེས་རླུང་བཅུ་གཉིས་སུ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལྟར་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་འཕེལ་འགྲིབ་ནི་ཉི་མ་རི་རབ་ལ་བྱང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ལྷོར་འགྲོ་བས་ཉིན་ཞག་ལ་རིང་ཐུང་བྱུང་བའི་གནད་དེ། འགྲེལ་པ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བྱང་ལྷོར་བགྲོད་ཚེ་སྣོན་འབྲིད་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །ཉི་མ་བྱང་དུ་འགྲོ་བའི་ཟླ་བ་རེ་རེ་ལ་
Chinese
作用。 它们的顺序是：白天时，火气位于火风中，如果它变成水风，就会变成身体的疾病。夜晚时，水气位于水风中，如果它变成土风，就会致病。中午时，是土，如果它变成风的风，就会致病。傍晚时，是风，如果它变成火风，就会变成疾病。 此外，由于火风的转变，会变成胆病，水会引起黏液病，风会引起风病，土会引起混合和聚集。混合是两种疾病的结合，聚集是三种或更多种疾病的结合。 此外，水的风会使黄水的杂质变得纯净，水的土会使血液和肉变得纯净或不纯净。水的火会收集和分离阻塞水的活动。水的水会使口水和眼泪流动或不流动。土的土会生长肉，然后依次生长脂肪、骨骼、骨髓和菩提心。土的水会产生明点的作用，像水银碎片一样会导致没有孩子，像马尾结一样会产生女儿，像小眼睛一样会使儿子成熟。土的火会产生热量，它会使容器、内容物和脉搏跳动，从而产生生、老、病、死的四种活动。土的风会产生力量、光泽、运动和麻痹等。火的根本风被蒸发后，其成熟物会变成尿液的类别，从尿液的保留、滴沥、散失和阻塞这四种情况来看，男性会失去性能力，或者总是勃起，或者在不适当的时候射精，或者在没有遇到对象时勃起，遇到对象时不勃起，或者遇到对象时勃起。女性会因为月经不来潮而生病，或者在不适当的时候来潮，或者一个月来几次月经。如果上弦月的初二或初三来没有污垢的月经，就会生儿子，如果在月中的十五号左右来，就会生女儿，如果在下弦月总是来，就会生儿子和女儿的混合。如果月经有臭味，血量多，在二十二号或五号总是来，就不会有任何子女。土的风会产生性器官和性器官的基础，它会产生许多行为和想法。
English
It acts. The order of these is: During the day, the fire element resides in the fire-wind. If it transforms into water-wind, it becomes a disease in the body. During the night, the water element resides in the water-wind. If it transforms into earth-wind, it causes disease. During midday, it is earth. If it transforms into the wind of wind, it causes disease. During the evening, it is wind. If it transforms into fire-wind, it becomes a disease. Furthermore, due to the transformation of fire-wind, it becomes a bile disease. Water causes phlegm, wind causes wind disease, and earth causes combination and aggregation. Combination is the union of two diseases, and aggregation is the union of three or more. Moreover, the wind of water makes the impurities of serous fluid pure or impure. The earth of water makes the blood and flesh pure or impure. The fire of water gathers and separates the activities of blocking water. The water of water causes saliva and tears to flow or not to flow. The earth of earth grows flesh, and then successively grows fat, bones, bone marrow, and bodhicitta. The water of earth performs the function of bindu, like fragments of mercury, causing no offspring. Like a knot of a horse's tail, it produces daughters, and like a small eye, it causes sons to mature. The fire of earth generates heat, which causes the vessels, contents, and pulse to beat, thus performing the four activities of birth, aging, sickness, and death. The wind of earth causes strength, complexion, movement, paralysis, and so on. When the root wind of fire is evaporated, its mature essence becomes a category of urine, resulting in four conditions: retention, dribbling, scattering, and obstruction of urine. In men, this leads to impotence, constant erection, untimely ejaculation, erection without encountering an object, or no erection upon encountering an object, or erection upon encountering an object. In women, it leads to illness due to the absence of menstruation, untimely menstruation, or menstruation several times a month. If menstruation without impurities occurs on the second or third day of the waxing moon, it promotes the birth of sons. If it occurs around the fifteenth of the month, it promotes the birth of daughters. If it always occurs during the waning moon, it promotes the maturation of both sons and daughters alternately. If menstruation has a foul odor, with excessive blood, and always occurs on the twenty-second or fifth day, no offspring will be born. The wind of earth generates the sexual organs and the basis of sexual organs, and it generates many actions and thoughts.
Chinese
生起。风之火，生起知晓之才能，轻和重，蔓延和喧嚣，充满和空虚。风之风，气息内外运行，女子怀孕之时，生起烟雾病，男子生起酒病。风之水，令分别念止息，成为无分别。地之风，做肢体伸展收缩等。火之风，做种种烦恼之才能。风之风与火混合，生起智慧的种种才能，譬喻的开解令人惊奇，精通佛法的词句意义，善于服侍女子，身语的姿态娴熟。又是四大产生的次第，春夏秋冬四季更替，四大之排列变动，示现生病和发热和死亡，以及身语意的行为差别。又是四大之排列衰败和颠倒和错乱和变化，是众生死时的衰败和颠倒和错乱和变化。又是过去长久之时，因变化而安住于清凉，确定是变化。未来长久之时，因移动而清凉，因错乱而确定是安住。现在短暂之时，以抛掷之业和计算之变化来知晓。关于内在移动的确定之量，比如一个男子，年龄正当壮年，一日之内运行的风的数量是两万一千六百。又与时辰和指寸的计算相结合，一日有八个时段，每个时段三十二个时辰，六十四指寸，十六个移动，每个移动有一千三百五十个风。每个指寸有三百三十又一半和八分之八个风运行。每个时段有两千七百个风运行。如此，一日之内，由四大产生的十二种作用，变化成十二种散乱和专注，由此显示风的十二种增长和减少。这些增长和减少，是太阳向须弥山以北运行和向南运行，导致昼夜长短的关键。注释《白莲花经》中说：南北行时有增减。也是这样说的。太阳向北运行的每个月
English
arise. The fire of wind generates the ability to know, lightness and heaviness, spreading and roaring, fullness and emptiness. The wind of wind causes breath to flow in and out, and when a woman becomes pregnant, it causes smoke disease, and in a man, it causes alcohol disease. The water of wind stops conceptualization and makes it non-conceptual. The earth wind causes limbs to extend and contract, and so on. The fire wind causes various abilities of afflictions. When the wind of wind and fire are mixed, various abilities of wisdom arise, the explanations of metaphors are amazing, one becomes proficient in the words and meanings of Dharma, skilled at serving women, and adept at bodily and verbal gestures. Furthermore, the order of the arising of the four elements is such that the four seasons of spring, summer, autumn, and winter change, and the arrangement of the elements shifts, showing sickness, fever, death, and the differences in the actions of body, speech, and mind. Furthermore, the decay, reversal, confusion, and change of the arrangement of the elements are the decay, reversal, confusion, and change at the time of death for beings. Furthermore, in the long past, due to change, it abides in coolness, and it is certain that it is change. In the long future, due to movement, it is coolness, and due to confusion, it is certain to abide. In the short present, it is to be known by the action of throwing and the change of calculation. Regarding the definite measure of internal movement, for example, for a man who is in his prime, the number of winds that flow in a day is twenty-one thousand six hundred. And when combined with the calculation of hours and finger-widths, there are eight periods in a day, thirty-two hours in each period, sixty-four finger-widths, sixteen movements, and one thousand three hundred and fifty winds in each movement. There are three hundred and thirty and a half and eight-eighths winds flowing in each finger-width. There are two thousand seven hundred winds flowing in each period. Thus, in one day, the twelve actions produced by the four elements change into twelve kinds of scattering and focusing, thereby showing the twelve kinds of increase and decrease of wind. These increases and decreases are the key to the lengthening and shortening of days and nights as the sun travels north and south of Mount Meru. The commentary in the White Lotus Sutra says: When traveling north and south, there is addition and subtraction. It also says so. Each month that the sun travels north