Tibetan
་བ་ཉིད་ནས་འཁོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ན། དང་པོ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཇུག་པའི་སེམས་ལུས་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་འོངས་པ་དང་། ཕ་མ་འདུ་འཕྲོད་བྱེད་པ་འཛོམ་ནས་མའི་བཤང་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཕའི་དྭངས་མ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མིག་ཆུང་འཚེར་བ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ། མའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྩའི་དྭངས་མ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་པར། མའི་མངལ་དུ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་ན་ཐོག་མ་ལུས་ཆགས་པའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ་ལས། ཕ་མ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྩ་འདབ་ཀྱི་རླུང་ལས་འདོད་པའི་སེམས་གཡོས་པས། རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རླུང་གི་རང་སྒྲ་ཡཾ་ཞེས་པའི་ངང་ལས་མེའི་འདོད་པ་དངོས་སུ་མཆེད་ནས། རཾ་ཞེས་རང་སྒྲ་གཡོས་པས་འབར་ཞིང་འགྱུར་བའི་ཉམས་ལས། འདོད་པ་དེ་ཆགས་པར་སོང་བས་འདོད་པ་རྒྱུ་དང་ཆགས་པ་རྐྱེན་གཉིས་འཛོམ་སྟེ། དངོས་སུ་འཇུག་པ་ཆུའི་འདོད་པ། གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་བ་དང་། དགོད་པ་དང་། བཅངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆགས་པས་ཡི་གེའི་རང་སྒྲ་ཁཾ་ཞེས་གཡོས་ཏེ། འཁྱུད་ཅིང་དབང་པོ་སྦྱོར་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་སའི་བརྟན་པས་བདེ་བ་མྱོང་སྟེ། སཾ་གི་རང་སྒྲ་བྱུང་། མའི་རིགས་ཅན་ལྔའི་རྩ་གཏུམས་པ་དེ་ཟླ་མཚན་དང་དུས་ཀྱི་ཞག་ བདུན་ཚན་དུ་གྱུར་པ་ལས། དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་འདྲེན་པའི་རླུང་གི་སྟོབས་ཡོད་པ་དེས། ཕའི་དྭངས་མ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་སྤྱི་བོ་ནས་དྲངས་ཏེ། རྡོ་ཁབ་ལེན་ལ་ལྕགས་འདུ་བ་ལྟར། ཕའི་སྒལ་ཚིགས་ཉེར་བརྒྱད་ནས་རྟ་བརྒྱུད་དེ་རྒྱུངས་པ་དཀར་པོའི་སྦུབས་ནས་ལམ་བྱུང་བ་ནི། ཞག་བདུན་ཕྲག་བཞི་ན་མའི་མངལ་དུ་ལུས་ཀྱི་གཞི་འཛིན་པ་དང་བུ་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འབྱུང་བའི་གནད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བདེ་ཆེན་གྱི་ལམ་སྦྱངས། རྐེད་པར་བདེ་བ་ལུགས་སུ་བླུགས། རྩེ་མོར་བདེ་བ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། མཁའ་ལ་དངོས་སུ་འཐོན་ནས་མའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྩ་སྣའི་ནང་གི་དྭངས་མ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་ནས། མངལ་དུ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་སྟེ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པ་ལས། རིགས་ཅན་ལྔའི་ནུས་པས་ཕའི་ཤེས་པ་ཡང་ནང་དུ་འདྲེན་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས། རྗེས་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་སྐྱུག་མེར་གྱིས་འགྲོ་ཞིང་། མ་ལ་རིགས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བའི་འདྲེན་བྱེད་ཡོད་པས་བདེ་བ་ལ་ཆོག་ཤེས་མེད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའོ། །འདོད་པ་དང་ཆགས་པ་གཉིས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་སུ་བཟུང་བས
Chinese
从那里轮回啊！如是所说之义确定之后，首先是寻香（梵文：Gandharva）为了接近而寻找心识之身而来，父母交合圆满后从母亲的粪道进入，父亲的精液白如芥子般大小，小眼闪烁如水银。融入母亲的种姓之脉的精液红色之中，在母亲的子宫里像血和奶混合一样成为一体。如果讲述身体形成的道理，最初身体形成的所依是四大皆空，如虚空般存在。从父母的自性烦恼和脉瓣之风中，欲妙之心动摇。从脉轮处文字的风的自声“यं”（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）的状态中，火的欲望真实地生起。 “रं”（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）的自声动摇，从燃烧和变化的相中，欲望变成贪着，欲望是因，贪着是缘，二者聚合。真实地进入是水的欲望，互相观看，欢笑，拥抱等等的贪着，文字的自声“खं”（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）动摇。拥抱和交合诸根，从身体的地的稳固中体验到安乐，生起“सं”（藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）的自声。母亲的五种姓的脉聚集，变成月经和时节的七日周期。具有红色如铁钩般牵引的风的力量，从父亲的精液的自性从头顶牵引，如磁铁吸引铁一样。从父亲的二十八节脊椎经过马道，从白色髓的管中出现道路。在四个七日周期时，在母亲的子宫里抓住身体的基础，是儿子生起白色菩提心的关键。之后在金刚的脉处修习大乐之道，在腰部倒入安乐，在顶端使安乐成熟。真实地出现在空中，融入母亲的种姓之脉内的精液红色之中，在子宫里像血和奶混合一样，互相融入，具有二者的种姓。从五种姓的力量中，父亲的意识也变得像被牵引进入一样。之后不执着而呕吐般离开，母亲具有任何种姓的牵引，对安乐没有满足，是从贪欲的因缘中产生的。欲望和贪着二者，被认为是因和缘。
English
From there, it revolves! After ascertaining the meaning of what was said, first, the Gandharva comes to seek a mind-body to approach. When the parents' union is complete, they enter through the mother's anus. The father's white semen, the size of a mustard seed, with small eyes shimmering like mercury, dissolves into the red essence of the mother's lineage veins. In the mother's womb, it becomes one, like blood and milk mixed together. If we explain the way the body is formed, the initial basis for the body's formation is the emptiness of the four elements, existing like space. From the inherent afflictions of the parents and the winds of the vein petals, the mind of desire is stirred. From the state of the wind's natural sound of the letter "यं" (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Roman transliteration: yaṃ, literal Chinese meaning: Yang) at the pulse point, the desire for fire actually arises. The natural sound of "रं" (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Roman transliteration: raṃ, literal Chinese meaning: Rang) is stirred, and from the appearance of burning and transformation, desire turns into attachment. Desire is the cause, and attachment is the condition; the two come together. Actually entering is the desire for water, looking at each other, laughing, embracing, and so on. The natural sound of the letter "खं" (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Roman transliteration: khaṃ, literal Chinese meaning: Khang) is stirred by attachment. Embracing and uniting the senses, happiness is experienced from the earth's stability of the body, and the natural sound of "सं" (Tibetan: སཾ, Sanskrit Devanagari: सं, Sanskrit Roman transliteration: saṃ, literal Chinese meaning: Sang) arises. The gathering of the mother's five lineage veins becomes menstruation and a seven-day cycle of the season. With the power of the wind that draws like a red hook, the father's essence, the nature of the cause, is drawn from the crown of the head, like a magnet attracting iron. From the father's twenty-eight vertebrae, passing through the horse path, a path appears from the tube of the white marrow. At four seven-day cycles, grasping the foundation of the body in the mother's womb is the key to the son's arising of white bodhicitta. Then, at the vajra's pulse point, practice the path of great bliss, pour bliss into the waist, and ripen bliss at the tip. Actually appearing in the sky, it dissolves into the red essence within the mother's lineage veins. In the womb, like blood and milk mixed together, they dissolve into each other, possessing the lineage of both. From the power of the five lineages, the father's consciousness also becomes like being drawn in. Afterwards, without attachment, it leaves like vomiting. Because the mother has the attraction of any lineage, there is no satisfaction with bliss, which arises from the causes and conditions of desire. Desire and attachment are both regarded as cause and condition.