Tibetan
བ་འདི་བྱུང་ངམ། ངའི་སྣང་བ་འདི་མིན་ནམ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། སྙེམ་བྱེད་བྱུང་བ་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་དུ་རྟོག་པའི་བློ་བྱུང་བས་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྒྲིབས་སོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་སྟོན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ནི་གང་གིས་འཁྲུལ་ལོ། །ཡུལ་ནི་སྔོན་འཇིག་རྟེན་མ་ ཆགས་ཙམ་ན། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤིང་དང་། སྒོ་ང་ལས་བྱུང་བའི་དྲོད་དང་རླན་ལ་བཙས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། དེ་ལས་ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱོད་པ་ལས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་ནི། འཁྲུལ་གཞི་རང་གིས་རང་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ་དངོས་བྱུང་སྟེ། གཞི་མ་ཤེས་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་པ་ཤེས་པ་ལ་ངར་འཛིན་བྱུང་། དེ་ལས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ། ཤེས་པ་རགས་སུ་སོང་ནས་འཛིན་པས་གཟུང་བའོ། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་སུ་སོང་ངོ་། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་གཞིའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་ནི། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འཛིན་པའི་ཡིད་དྲུག་བྱུང་ངོ་། །མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིད་དང་། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་དང་། གཏན་ལ་འབེབ་པའི་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་རགས་པའི་ཡིད་དང་། ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་མ་རིག་པ་དངོས་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ ལྡན་པའི་ཡིད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ངའི་ཡིན་སྙམ་པའི་ཤེས་པས་བཟུང་བས། ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། ཡུལ་ངའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པས་བཟུང་བས་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ནི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་སོང་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཟླ་ལ་
Chinese
这个产生了么？生起“这不是我的显现吗”这样的觉知。生起骄慢，那是俱生根本无明，由于生起执著为我的心，所以迷惑了。之后，智慧的显现被遮蔽了。那被称为根本心之无明。现在宣说迷惑境之无明，迷惑是被什么迷惑呢？境是以前世界尚未 形成之时，名为如意树生长，从佛陀童子宝瓶身的加持中产生的树，以及从蛋中产生的在温暖和湿润中生长的树。从中，名为自生智慧的意动摇，从而形成了娑婆世界。那被称为迷惑境之无明。迷惑之基的基础无明是，迷惑之基从自身不净而产生。首先，名为因之缘的无明实际产生，是基础不识无明。从中，名为所缘之缘的，如同迷惑境之无明。从中，名为自主之缘的，对觉知产生我执。从中，名为等无间缘的，觉知变得粗大，执著而成为所执。从中，烦恼变得粗大。那被称为迷惑基之无明。执著分别之无明是，从中，产生无数的烦恼之蕴。那也是这样，产生执著的六意。与无明相应的意，意的分别识之意，普遍寻求之意，决定之意，分别粗大之意，确定安立之意。那也是这样，与无明相应而具有的意是这样，是根本无明本身，并且具有意的动摇。那是与无明相应而 具有的意。意的分别识是被觉知抓住境是我的，由于被执著我和我的烦恼所控制，所以称为意的分别识。决定的意是，被觉知抓住境是我的境，因此对其产生贪著，所以称为决定。普遍寻求的意是，被境所控制，所有的细微烦恼
English
Did this arise? The awareness arises, thinking, "Isn't this my manifestation?" Pride arises, which is the co-emergent fundamental ignorance, and because the mind that grasps at self arises, it is delusion. Then, the appearance of wisdom is obscured. That is called the fundamental ignorance of mind. Now, the ignorance of the deluded object is shown. What is delusion deluded by? The object is when the world was not yet formed, there was a tree called the Wish-Fulfilling Tree, which arose from the blessings of the Buddha Youth Vase Body, and a tree that grew from an egg in warmth and moisture. From that, the mind called self-arisen wisdom moved, and thus the Sahā world was formed. That is called the ignorance of the deluded object. The fundamental ignorance of the basis of delusion is that the basis of delusion arises from its own impurity. First, the ignorance of the cause called cause arises, which is the ignorance of not knowing the basis. From that, the condition of the object, like the ignorance of the deluded object. From that, the condition of the master, self-grasping arises in awareness. From that, the condition of the immediately preceding, awareness becomes coarse, grasping becomes the grasped. From that, afflictions become coarse. That is called the fundamental ignorance of the basis of delusion. The ignorance of grasping and conceptualizing is that from that, countless aggregates of afflictions arise. That is also like this, six minds of grasping arise. The mind that corresponds to ignorance, the mind of the mind's consciousness, the mind of universal seeking, the mind of determination, the mind of distinct coarseness, and the mind of definite establishment. That is also like this, the mind that corresponds to ignorance is like this, it is the fundamental ignorance itself, and it has the movement of the mind. That is the mind that corresponds to ignorance and has it. The mind's consciousness is grasped by the awareness that the object is mine, and because it is controlled by the afflictions of grasping at self and mine, it is called the mind's consciousness. The mind of determination is grasped by the awareness that the object is my object, and therefore attachment arises to it, so it is called determination. The mind of universal seeking is controlled by the object, and all subtle afflictions
Tibetan
སྡུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རགས་པའི་ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ལས་མང་པོ་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ངའི་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། གཞན་གྱི་མིན་སྙམ་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ནི་འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོས་པ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་ནི། ཡིད་དྲུག་འདུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མི་མཐོང་ཞིང་གསལ་དུ་མི་སྟེར། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོག་པ་མེད། ཡིད་ལ་འགྱུ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བཅོས་མ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཤེས་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་རང་གི་སྣང་བའི་འོད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཤེས་པས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བར་འཁོར་བའོ། །དེ་ནི་མ་ཤེས་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་དྲུག་ཏུ་བྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་ཤེས་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ དག་ནི་མ་རིག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ཏེ། ཐོག་མ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་རང་ཤར་ཏེ། རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་རིག་པ་ནས། ཐ་མ་འཁྲུལ་པ་འགག་དུས་ཕྱི་མ་དག་རབས་ཆད་པོའི་དྲི་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཁོར་བའི་ཐོག་མཐའ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་པ་ཐ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་དགུ་པའོ།། །། རིམ་ཁང་བཅུ་པ། འཁྲུལ་ལུགས་བཟློག་ཚུལ་དང་བཅས་པས་བརྡས་མཚོན་པ། དེ་ལྟར་དབྱིངས་སྣང་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་འཁྲུལ་ཚུལ་དང་འཁྲུལ་པ་བཟློག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་བརྡའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་དུས་མ་རིག་པ་གསུམ་དང་རྐྱེན་བཞིས་འཁྲུལ་ཏེ། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག །དག་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཞི་ཐོགས་ནས་འཁྲུལ་ལུགས་ནི། ཡུལ་ཡངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཁྲུལ་ལོ། །གནས་མཛེས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཁྲུལ་ལོ། །དུས་ནམ་སྲོས་པ་དང་འཁྲུལ་ལོ། །ལོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ཉི་མ་སྦྲུལ་གྱི་ཉི་མ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །སྐར་མ་བྱ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །མིའི་མིང་ནི་རྒན་མོ་ལིང་ཏོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་ལོ། །རུས་ནི་མ་ངེས་པ་ལས་འཁྲུལ་ལོ། །རོགས་མི་བཞིས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་མི་རྒོད་པ་ལྔ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྒྱབ་བརྟེན་པ་མི་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་
Chinese
是收集。因此称作普遍寻伺之意。极粗大之意是指以粗大烦恼而断命，以及做许多违背誓言之事。决定安住之意是，对于那些显现，认为是我所，以及认为不是他人之所，那是决定安住之意。那是执着分别的无明。造作道之无明是，六识聚集而遮蔽了智慧之道，也就是意不見智慧，也不使其明亮。智慧没有分别，因为意有迁动。是遮蔽佛陀之道。那是造作道之无明。不识愚昧之无明是，因为不认识自己显现的光明中存在，所以一再轮回，因此是轮回中轮回。那是不识愚昧之无明。如是产生六种无明，因此是不认识智慧的显现。那些是不觉有情之迷乱方式，最初从任运自成中自显，从不认识自性的觉性开始，最终迷乱止息之时，后世断灭之垢染，那就是轮回的起始与终结，而不是最后的成佛。在胜乘珍宝藏中，从任运自成显现之门中，开示轮涅之分道，是第九品。 第十品，以表号象征迷乱之方式与回遮之方式。 如是开示从法界显现中解脱与迷乱之次第后，现在以表号之门广说迷乱之方式与迷乱回遮之次第，共有八个部分，第一是，从基位显现为基位显现之时，以三种无明与四种缘而迷乱，从自显中说：诸位朋友们！清净的佛陀没有迷乱，但金刚萨埵从基位开始迷乱的方式是，从名为广大之境开始迷乱。从名为具美之住所开始迷乱。从黄昏之时开始迷乱。在猪年开始迷乱。在蛇日开始迷乱。在鸟星开始迷乱。人的名字是从名为老妇跛足者开始迷乱。种姓是从不确定开始迷乱。由四人帮助。之后出现五位粗野之人。之后出现一位依靠背后之人。之后
English
It is collecting. Therefore, it is called the mind of universal seeking. The extremely coarse mind refers to taking life with coarse afflictions and doing many things that violate vows. The mind of definite abiding is that, regarding those appearances, thinking that they are mine, and thinking that they are not others', that is the mind of definite abiding. That is the ignorance of grasping and conceptualization. The ignorance of contrived path is that the six consciousnesses gather and obscure the path of wisdom, that is, the mind does not see wisdom and does not make it clear. Wisdom has no conceptualization, because the mind has movement. It obscures the path of the Buddha. That is the ignorance of the contrived path. The ignorance of unknowing and delusion is that, because one does not know that one exists in the light of one's own appearance, one repeatedly revolves in samsara, therefore it is revolving in samsara. That is the ignorance of unknowing and delusion. Thus, six kinds of ignorance arise, therefore it is not knowing the appearance of wisdom. Those are the ways in which ignorant sentient beings are deluded, initially self-arising from spontaneous perfection, starting from the awareness that does not recognize its own nature, and when delusion finally ceases, the defilement of the later generations that is cut off, that is the beginning and end of samsara, not the final Buddhahood. In the Supreme Vehicle Precious Treasury, from the door of spontaneous manifestation, the division between samsara and nirvana is shown, which is the ninth chapter. Tenth Chapter: Symbolizing the ways of delusion and the ways of reversing delusion with symbols. Having thus shown the stages of liberation and delusion from the appearance of the expanse, now, through the door of symbols, the stages of the ways of delusion and the ways of reversing delusion are extensively shown, with eight parts. The first is that when the ground manifests as the ground appearance from the ground, it is deluded by three kinds of ignorance and four conditions. From the self-arising, it says: O friends! The pure Buddha does not have delusion, but the way in which Vajrasattva is deluded from the ground is that he is deluded from the place called vast realm. He is deluded from the place called beautiful abode. He is deluded from the time of dusk. He is deluded in the year of the pig. He is deluded on the day of the snake. He is deluded on the star of the bird. The name of the person is that he is deluded from the one called old woman with a limp. The lineage is that he is deluded from uncertainty. He is helped by four people. Then five wild people appear. Then one person who relies on the back appears. Then