Tibetan
་ལམ་ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་སྤྱི་ཕུད་སྔོན་གྱི་ཐོག་མར་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། ཀྱེེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཕུང་པོ་ནི་དཔངས་མཐོ། རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བཀོད་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྤྲས་པའི་བཙུན་མོ་ནི་རྒྱན་བཟང་། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་དྲ་བ་ནི་ཆ་སྙོམས། རིན་པོ་ཆེ་མཛེས་པའི་རྟ་ནི་བང་མགྱོགས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བང་ལ་ཟད་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་ཐང་ནི་ཀུན་སྙོམས། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ཉི་མ་ལ་འཆར་ནུབ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་ཆུའི་པདྨ་ལ་གོས་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩེགས་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་རླུང་གིས་ཤེས་རབ་ལ་རྟོག་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐེག་པ་ཆེ། རིན་པོ་ཆེའི་ནམ་མཁའ་ནི་མཐའ་དང་དབུས་མེད། རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་འོད་ལ་འཆར་ནུབ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་ཟེར་གྱི་འཕྲེང་བ་རྩར་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་མཐའི་རྒྱ་མདུད་གསུམ་པོ་ནི་འདྲིལ་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་གཏིང་གི་མུན་སེལ་ནི་ཡངས་ལ་ལྷུན་སྟུག །རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་ ནུབ་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ནི་འོད་གསལ། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་འབྲེལ་བའི་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་གདུང་འབར་བའི་མཆོད་རྟེན་ནི་བརྩེགས་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འགྱུར་བ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སྟོང་པའི་ལམ་ལ་ཐུག་པ་མེད། དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཐིག་ལེ་གསང་སྐོར་དུ། ས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ནི་བརྩེགས་ལེགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་གཞན་དོན་མཛད་པ་ནི། དབྱིངས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་ཚུལ་དང་བསྟུན་ནས་དོན་མཛད་དེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་དང་སྐུའི་རྩལ་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་བཀོད་ནས། དེ་ལས་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་བཀོད་དེ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིས་ཁྱབ་པར་བསྟན་ནས་འཁོར་བ་སྟོང་པར་མཛད་དོ། །འདི་དག་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པར་ཡང་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱི
Chinese
道路穷尽之处处处显现，作为一切佛与有情的上师，最初的精华安住于前。又是自显现中说： 噫！高尚之士，雄辩之狮，汝谛听！ 珍宝庄严之蕴高耸， 珍宝之宫殿构造精妙， 珍宝严饰之妃嫔容颜姣好， 珍宝庄严之网均匀齐整， 珍宝美饰之骏马奔腾迅速， 珍宝多样之队列无穷无尽， 珍宝五色之平原普遍平坦， 珍宝隐秘之太阳无有起落， 珍宝水中之莲花无有沾染， 珍宝火焰之坛城堆砌精妙， 珍宝风之智慧无有分别， 珍宝大地之坛城承载广大， 珍宝之虚空无有边际与中心， 珍宝燃烧之光芒无有起落， 珍宝光芒之花鬘编织精妙， 珍宝空性之坛城描绘精妙， 珍宝边际之三结纽带缠绕精妙， 珍宝深渊之除暗广阔而稠密， 珍宝胜幢之顶端无有 沉没， 珍宝之灯火燃烧光明朗照， 珍宝隐秘之智慧无有增减， 珍宝种种关联之道途不可行进， 珍宝身舍利燃烧之佛塔堆砌精妙， 珍宝金刚之座无有变迁， 珍宝空性之道途无有穷尽。 此乃于自性境界之窍诀中开示。 这些与明点密要中，地珍宝五色之佛塔堆砌精妙等相符。 第三，从那之中成办他利， 境界本净大界法身刹土中未曾动摇， 从任运成就之门，顺应有情之显现而行利他之事， 从任运成就之光与身之功用，显现报身之景象， 从那之中显现大梵天之劫， 以及自性化身之显现， 从不清净轮回之门，与众生之显现相符的导师，普遍示现于有情之生存处境，从而使轮回空寂。 这些在共同的乘中也有出现，如《宝性论》中说： 非造作且任运
English
Since the path reaches all ends, it is the supreme and foremost lama of all Buddhas and sentient beings. Moreover, from Rangshar: Kye! Noble being, lion of speech, listen! The heap adorned with jewels is high. The palace of jewels is well-constructed. The consort adorned with jewels is beautifully ornamented. The net adorned with jewels is evenly balanced. The horse adorned with jewels is swift. The array of various jewels is inexhaustible. The plain of five jewels is universally level. The secret sun of jewels has no rising or setting. The lotus of water jewels is unstained. The mandala of fire jewels is excellently stacked. The wind of jewels has no conceptualization of wisdom. The earth mandala of jewels is greatly supportive. The sky of jewels has no beginning or end. The blazing light of jewels has no rising or setting. The garland of rays of jewels is well arranged. The mandala of emptiness of jewels is well drawn. The three knots of the edge of jewels are well intertwined. The darkness dispelling depth of jewels is vast and dense. The top of the jewel victory banner has no sinking. The burning lamp of jewels is brightly illuminated. The secret wisdom of jewels has no increase or decrease. The path of various connections of jewels is impassable. The stupa of burning relics of jewels is excellently stacked. The vajra seat of jewels is immutable. The path of emptiness of jewels has no end. This is taught as the essential instruction of the self-abiding state of mind. These are in accordance with the secret cycle of bindus, such as "the stupa of five kinds of earth jewels is excellently stacked." Third, from that, accomplishing the benefit of others: Without moving from the realm of the great, pure Dharmakaya realm, through the gate of spontaneous accomplishment, acting in accordance with the appearances of sentient beings, from the light and bodily abilities of spontaneous accomplishment, arranging the appearance of the Sambhogakaya, from that, arranging the kalpa of the Great Brahma, and the appearance of the Nirmanakaya, in accordance with the appearances of beings from the impure gate of samsara, the teacher universally shows the abodes of sentient beings, thereby emptying samsara. These also appear in the common vehicle, as stated in the Uttaratantra: Uncompounded and spontaneous.
Tibetan
ས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་དང་། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད། །སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་ བྱའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་ཕྱིར་མཁྱེན། །ལམ་སྟོན་ཕྱིར་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ། ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་སྤོང་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་དོན་ཏེ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། གཞན་ལས་མ་ཐོས་པར་རང་ཉིད་སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ལ་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དམུན་ལོང་དུ་གྱུར་པ་གཞན་དག་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྟོགས་པར་ལམ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོན་པ་ནི་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་དུ་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་བཞུགས་པས་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞིང་དང་མཛད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་མ་རིག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། ཐོག་མའི་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང་། གཞི་སྣང་དུ་ཤར་དུས་རང་ངོ་མ་རིག་པའི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཅན་དེས། གཞི་སྣང་ལ་རིས་སུ་བཅད་པས་ སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས། །ཡོད་དང་མེད་པ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། །སྤྱི་ས་འཁྲུལ་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། །མ་རིག་ཉིད་དང་སྦགས་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་བྱ་ཉིད་ཀྱང་དྲི་མར་སྣང་། །ཞེས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །གློ་བུར་སེམས་ཅན་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབ། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །བློ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བཅས་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་
Chinese
自成。不由他缘而证悟，具备智慧、慈悲和能力，具备二利，是为佛陀。无始无中无终，因是自性故，非造作。寂静法身之故，称为任运成就。为了各自亲自证悟，不由他缘而证悟。如是为证悟三者故，而有智慧。为示道故，而有慈悲。以能力、智慧和慈悲，为了断除痛苦和烦恼。前三者为自利，后三者为利他。如是说。其注释中说：如是甚为稀有且不可思议之境，即是佛陀。不由他处听闻，自己无有导师，以自生之智慧，于不可言说之自性中现证菩提。为了使随其之后证悟者和未证悟者、成为盲人的其他众生也能证悟，为了示道使彼等证悟，应知其具备无上智慧和慈悲。如是导师，于一切之前获得菩提，于三世之佛和三界一切有情之事，无始无终地安住，故称为具足权势之导师普贤王如来。其刹土和事业，如法界和虚空之边际般无尽，有情和佛陀之显现有多少，其刹土和事业亦有多少。第三个意义，无明有情之迷乱方式是：于初始之基上虽无迷乱，然基显现时，不识自面目的无明之识，是不授记的、以无明为根本者。以基显现划分为界限，故迷乱为有情。如摩尼宝珠之串中说：从大差别之显现中，生出有和无二者。称为共同迷乱之基，因与无明自体相杂故，所知自体亦显现为垢染。如是说。法身如虚空，忽然有情如云遮蔽。未迷乱之法性，于心识中亦显现为迷乱之方式。具足因缘，刹那间。如金刚萨埵心之明镜续中说：三界之心
English
Self-accomplished. Not realized by other causes, possessing wisdom, compassion, and power, possessing the two benefits, is the Buddha. Without beginning, middle, or end, because it is self-nature, it is unconditioned. Because of the peaceful Dharmakaya, it is said to be spontaneously accomplished. In order for each to realize for themselves, it is not realized by other causes. Thus, in order to realize the three aspects, there is wisdom. In order to show the path, there is compassion. With power, wisdom, and compassion, in order to eliminate suffering and afflictions. The first three are for self-benefit, and the latter three are for the benefit of others. Thus it is said. In its commentary, it says: Such a very rare and inconceivable state is the Buddha. Not hearing from others, oneself without a teacher, with self-born wisdom, manifestly and completely awakened in the inexpressible self-nature. In order to make those who realize after him and those who do not realize, other beings who have become blind, also realize, in order to show the path to make them realize, it should be known that he possesses unsurpassed wisdom and compassion. Such a teacher, having attained enlightenment before all others, abides without beginning or end in the affairs of the Buddhas of the three times and all sentient beings of the three realms, therefore he is called the all-powerful teacher Samantabhadra. His field and activity are as limitless as the realm of Dharma and the edge of space, as many as the appearances of sentient beings and Buddhas, so are his field and activity. The third meaning, the way sentient beings are deluded by ignorance, is: although there is no delusion on the initial basis, when the basis appears, the consciousness of ignorance that does not recognize its own face, which is unpredicted and rooted in ignorance, divides the basis appearance into boundaries, therefore it is deluded into sentient beings. As it is said in the string of pearls: From the appearance of great difference, the two, existence and non-existence, arise. It is called the basis of common delusion, because it is mixed with the self of ignorance, the self of knowable also appears as defilement. Thus it is said. The Dharmakaya is like the sky, suddenly sentient beings are obscured by clouds. The nature of non-delusion also appears in the mind as a way of delusion. Complete with cause and condition, in an instant. As it is said in the Vajrasattva Heart Mirror Tantra: The mind of the three realms