Tibetan
ང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས། །ཤེས་པའི་འཛིན་རྟོག་དྲན་བསམ་ནི། །རང་གནས་མཉམ་པར་ཉིད་ཀློང་དུ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་མྱ་ངན་འདས། །སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་ཆ་ཡང་། །བྱས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །ནུབ་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །རང་ངོ་མ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །དཔེར་ན་མ་པང་བུ་འཇུག་བཞིན། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཡིད་ཆེས། །རང་གི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་ རིན་པོ་ཆེ། །ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་ཐིམ་པའི་ཚུལ། །སྐུ་ཉིད་སྐུ་ལ་རང་ཐིམ་པས། །གཟུགས་ཀུན་མི་རྟོག་ཆེན་པོར་ནི། །སྣང་བ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །རགས་པས་བསྡུས་པའི་འབྱུང་བ་དང་། །ཕྲ་བས་བཟུང་བའི་མ་རིག་སོགས། །འབྱེད་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །སྐུ་རྣམས་རང་ངོར་ཐིམ་པས་ནི། །ཤེས་པའི་འབྱུང་ཆ་ཕྱིར་མ་ཤོར། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཞིན། །ནང་གསལ་ཕྱི་ཡི་རྒྱུ་བ་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་སུ་དག །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་རང་ཐིམ་པས། །གྲངས་སུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་རྣམས། །ཉག་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་ནི། །མི་གཉིས་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་། །རང་ཐིམ་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ཆུ་བོ་ལ། །ཐིམ་པ་བཞིན་ཏེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །མ་འགགས་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་ནི་མཐའ་གྲོལ་ལ། །རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་གསུམ་འཛིན་པའི་རང་རྒྱུད་ཀུན། །ལུས་རྣམས་ཟད་པར་མྱ་ངན་འདས། །མཐའ་ཉིད་རང་དག་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ། །ཐིམ་པ་བཞིན་ཏེ་ངོས་གཟུང་མེད། །མུ་བཞིའི་རྟོག་ཞེན་རང་འགགས་ནས། །མི་གནས་ཆེན་པོར་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །མ་དག་འཁོར་བར་རང་འཇུག་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་སྒོ་ལ། །སོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ དུ་ཐིམ། །དཔེར་ན་སྦྲ་ཡི་ཆོན་ཐག་རྣམས། །བརྟུལ་བས་དབུས་སུ་རང་འདུས་ལྟར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཉིད་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཆ་རྫོགས་པ། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །དཔེར་ན་སེང་གེ་གངས་ཟིན་བཞིན། །མི་ལྡོག་འཇིགས་མེད་གདེང་རྣམས་རྙེད། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་གྱི། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ས། །མ་བཙལ་རང་གིས་རང་རྙེད་པར། །སྔོན་ནས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ། རྒྱུད་དང་མན་ངག་ན་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང་། བོད་འདིར་སྔོན་ཆད་སློང་ནུས་པ་ཙམ་མ་བྱུང་བས། ཁོ་བོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པས། ཕྱིན་ཆད་གནད་འདི་ཤེས་པ་བྱུང་ན་ཡི་གེ་འདིའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བའི་ཚུལ། གྲོལ་ནས་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་ཚུལ། དེ་ལས་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་དབྱིངས་ལས། ནང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་རང་མ་རིག་པའི་ཆར་སྐྱེས་ཙམ་དེ་གཞི་སྣང་ལ་ཁ་ཕར་བལྟས་པས། རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཚུར་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། མ་རིག་པ་རང་དག་ནས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ནང་ཐིམ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་སར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ ལ་རང་སྣང་དུ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས། སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྔོན་རོལ་པའི་སྟོན་པར་བྱོན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་ལས། །སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་པས། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །རྟོག་དཔྱོད་ཡིད་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འགྱུ་བ་རང་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དགོངས་པ་བཀའ་བགྲོས་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་དྲུག་བཅོམ་ནས། །ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་ཡིད་ཙམ་སྟོངས། །རིག་ཙམ་བྱུང་བས་རིག་འགྲིབས་རླག །སལ་གྱིས་གསལ་བས་མུན་སོང་སངས། །ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་འཐིབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་མ་རིག་དག །འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ལོག་བཅོམ་པས། །ལུང་མ་བསྟན་པ་རང་རླག་སྟོངས། །བེམ་རིག་ཕྱེད་པས་གཞི་དང་ཕྲད། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །རི་བོ་ཏ་ལར་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཞེས་པ་དང་། རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་རིག་བྱུང་ནས། །ཝལ་གྱིས་གསལ་ནས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་དགེ་བ་རྡུལ་ཙམ་ཞིག་མ་བྱས་པར་གཞི་ཐོག་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་གྲགས་ཀྱང་། དཔྱད་ན་རང་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཟག་མེད་རང་
Chinese
我，功德珍宝。功德显现之相是这样的：智慧融入智慧本身，自性融入自身，识的执取、分别、忆念、思虑，在自处平等的状态中，一切都于本性虚空中，无二地寂灭。各自的智慧显现，也在无为的虚空中心，无灭地寂灭。那本身融入自身，各种智慧的游舞，融入自身本来的面目，譬如婴儿投入母亲的怀抱。自己确信自己的智慧，自己的自性寂灭。这也是功德珍宝。 又是功德融入之相：身融入身本身，一切色于无分别大中，无显现地寂灭。以粗大所摄的诸元素，以及以微细所执的无明等，无分别地寂灭。诸身融入自身面目，识的生起之分不外泄，譬如瓶子的身形，内明外散的诸行，于无自性的状态中安住。这也是功德珍宝。又是这样的功德：无二无二地融入自身，执着于计数的诸种，于唯一离戏中，如二人合一之状，于自性融入中寂灭。二取显现融入自身，譬如河流融入河流，融入而不可分，于无分大中寂灭。这也是功德珍宝。无碍的功德是这样的：解脱边际融入解脱边际，自性融入自身，执着三身的自续，诸身耗尽而寂灭。边际自净融入自身，譬如虚空融入虚空，融入而不可指认，四边的分别执着自然止息，于无住大中寂灭。这也是功德珍宝。显现的功德是这样的：于不净轮回中，自身进入之门，于本体自性的清净之门，以无去的方式融入。譬如帐篷的绳索，因拉紧而自然聚集于中心，诸根的行境寂灭。这即是功德珍宝。像这样功德圆满，清净智慧本身的门，于本体自性中融入自身，身与智慧寂灭。譬如狮子抓住雪山，不退转的无畏自信。
English
I, the Jewel of Merit. The way merit manifests is like this: Wisdom merges into wisdom itself, self-nature merges into itself. The grasping, discriminating, remembering, and thinking of consciousness, in their own equal state, all dissolve into the emptiness of their nature, non-dually pacified. The appearances of individual wisdoms also, in the center of uncreated emptiness, are pacified without ceasing. That itself merges into itself, all the various plays of wisdom, merging into their own original face, like a baby entering its mother's embrace. One is certain of one's own wisdom, one's own self-nature is pacified. This is also the Jewel of Merit. Again, the way merit dissolves: Body merges into body itself, all forms, in the great non-conceptual, are pacified without appearance. The elements gathered by the gross, and the ignorance etc. grasped by the subtle, are pacified without distinction. The bodies merging into their own face, the arising of consciousness does not leak outwards, like the shape of a vase, the inner clarity and outer scattering, abide in a state of no self-nature. This is also the Jewel of Merit. Again, such merit as this: Non-duality merging into non-duality itself, all clinging to enumeration, in the one, free from elaboration, even in the manner of two people becoming one, are pacified in self-merging. The appearance of duality merges into itself, like a river merging into a river, merging and indistinguishable, pacified in the great indivisibility. This is also the Jewel of Merit. Unobstructed merit is like this: The liberation of the limit merges into the liberation of the limit, self-nature merges into itself, all the self-continuum clinging to the three bodies, the bodies are exhausted and pacified. The self-purification of the limit merges into itself, like space merging into space, merging and unidentifiable, the conceptual clinging of the four extremes naturally ceases, pacified in the great non-abiding. This is also the Jewel of Merit. The merit of appearance is like this: In the impure samsara, the door of self-entry, into the pure door of the essence of self-nature, merges in a way that does not go away. Like the ropes of a tent, naturally gathering in the center by being tightened, the objects of the senses are pacified. This itself is the Jewel of Merit. In this way, merit being perfectly complete, the door of pure wisdom itself, merges into itself in the essence of self-nature, body and wisdom are pacified. Like a lion seizing a snow mountain, the irreversible, fearless confidence.
Chinese
获得。这也是功德珍宝。如此功德生起之理，于一处安住之智慧处，不寻自得，本来就是那样的自性。如是说。此理是秘密心髓的难处，虽然在续和口诀中都清楚地说了，但以前在藏地连能够提问的人都没有，所以我非常清楚地分开来说明，以后如果有人知道了这个要点，要知道这是此文字的力量。第二，普贤王如来的解脱方式有三种：见基现的刹那解脱的方式，解脱后安住于法界的方式，以及由此行利他事业的方式。第一种是：从初始的法界中，内音向外显现，慈悲智慧刚一生起为自无明的助缘，就向基现回看，在认识到是自己的显现的刹那，无明自净，基现任运自成的显现方式融入内，在本来清净的地上安住。那也是在刹那间区分出自显，刹那间成佛，以前来的导师，在破斥论中说：如此轮回涅槃无始无终，佛陀没有迷惑，从基上超胜的自在者，知自显无自性，分别念不外散，动摇自决。如是说。于《意旨请益续》中说：那时普贤王如来以六法，摧毁了基识六无明，仅从一瞬间，心念空，仅生起一识，识亦灭，萨拉一声显明，黑暗消散，瓦拉一声生起，没有昏沉，离增益损减，无明清净，不变如虚空。又是金刚萨埵谛听，迷惑无明倒摧毁，不授记自灭空，分清有无，与基相遇，因此无明黑暗消散，如旭日东升于普陀山。如是说。于《自生 আনন্দ चक्र 乐轮续》中说：仅从一瞬间生起识，瓦拉一声显明而离增益损减。如是说。于《幻化经》中说：一刹那区分，一刹那圆满成佛。如是说。虽然说普贤王如来没有做丝毫的善事，而从基上成佛，但考察起来，认识自面就是无漏的自
English
are found. This is also a precious quality. Thus, regarding how qualities arise, in the place of wisdom that abides as one, without seeking, one finds oneself, from the beginning, that is its own nature. Thus it is said. This principle is a difficult point of the Secret Essence, although it is clearly stated in the tantras and instructions, in Tibet, there has never been anyone who could even ask about it. Therefore, I have explained it very clearly, so that in the future, if anyone understands this key point, they should know that it is due to the power of this text. Secondly, there are three ways in which Kuntuzangpo is liberated: the way of liberation in the moment of seeing the ground appearance, the way of abiding in the expanse after liberation, and the way of performing benefit for others from that. The first is: From the initial expanse, the inner sound arises outward, and as soon as compassion and awareness arise as a condition for self-ignorance, when one looks back at the ground appearance, in the moment of recognizing that it is one's own appearance, ignorance is self-purified, and the spontaneously accomplished appearance of the ground dissolves inward, abiding in its own place on the ground of primordial purity. That is, in a moment, one distinguishes self-appearance, and in a moment, one becomes a Buddha, and the teachers who came before, in the Refutation, it is said: Thus, samsara and nirvana have no beginning or end, the Buddha is not deluded, by the power that transcends the ground, one knows that self-appearance is without self-nature, the thoughts and minds do not scatter outward, the movement is self-determined. Thus it is said. In the Root Tantra of the Intentional Utterance, it is said: At that time, Kuntuzangpo, with the six dharmas, destroys the six ignorances of the ground consciousness, from just a moment, the mind is empty, just a moment of awareness arises, awareness also ceases, with a sala sound, it is clear, darkness is gone, with a wala sound, it arises, there is no dimness, free from exaggeration and denigration, ignorance is purified, unchanging like the sky. Again, Vajrasattva, listen, delusion and ignorance are destroyed, the unpredicted is self-destroyed and empty, distinguishing between matter and awareness, one meets the ground, therefore the darkness of ignorance is dispelled, like the sun rising on Mount Potala. Thus it is said. In the Tantra of the Self-Arisen Bliss Wheel, it is said: From just a moment, awareness arises, with a wala sound, it is clear and free from exaggeration and denigration. Thus it is said. In the Illusion, it is said: In a single moment, one distinguishes, in a single moment, one becomes completely enlightened. Thus it is said. Although it is said that Kuntuzangpo did not do even a particle of good, but became enlightened from the ground, when examined, recognizing one's own face is the uncontaminated self-