Tibetan
བྱུང་གི་དགེ་བ་རྒྱ་ མཚོ་ཡིན་པས། ཚོགས་ཆེན་ཡེར་རྫོགས་པ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པ་སངས་པས་སྒྲིབ་པ་ཡེའི་དུས་སུ་བཅོམ་སྟེ། རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་མ་རིག་སངས་ལ། དེ་སངས་པས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སངས་ཏེ། མ་རིག་པ་སངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཙམ་ན་རང་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །གཞི་ཐོག་ནས་གྲོལ་ཟེར་བ་རྩིངས་ཏེ། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་དུས་གྲོལ་བས། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བའོ། །གང་དུ་གྲོལ་ན། གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཟེར་བ་ཡང་རྩིངས་ཏེ། མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་གྲོལ་བའོ། །གལ་ཏེ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ན་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་དེ་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་རུང་གི་ཆ་ནས་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ་ཞེས། གཞི་ཐོག་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གནས་ལུགས་ལ་ཐོག་མེད་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། དང་པོའི་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་རང་ངོ་ཤེས་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་འབྲས་བུར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར་གཞིར་གནས་ཚད་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་ལ་ཡོད་ནི་ཡོད་ལ། མ་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་དུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་སངས་ཤིང་སངས་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣང་བས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་གྱི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཡང་། ཆོས་དྲུག་སྟེ། གཞི་ལས་འཕགས་པ། རང་ངོར་སྣང་བ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ། ཕྱེད་ཐོག་གྲོལ་བ། གཞན་ལས་མ་བྱུང་བ། རང་སར་གནས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ། སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས། ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་རང་ལས་བྱུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་པའོ། །གདོད་མའི་གཞི་དང་གཞི་སྣང་འབྲས་བུར་གྲོལ་བ་ནི། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཤེས་བྱ་ཡུལ་སྣང་དུ་ཤར་བའི་རྣམ་པ་རང་ངོར་མཁྱེན་པས
Chinese
因为是生起的功德之大海，大圆满已经彻底圆满，并且通过觉悟，未曾预言的无明在遮蔽之时被摧毁，通过自显而知觉悟无明，当它觉悟时，一切烦恼都觉悟了，因为是从无明觉悟中产生的。在那时，自住的功德显现，因此在身和智慧中成佛。说“从基础解脱”是粗糙的，因为从基础显现为基础显现之时就解脱了，因此在超越基础的刹那解脱。在哪里解脱呢？说“在基础之上解脱”也是粗糙的，是在究竟任运成就的地上解脱。如果说在基础之上解脱，那也会退转，因为那个基础是从可能产生迷惑的角度安立的，因为是轮回和涅槃的基础。说解脱之地就是最初，如果问基础不是最初吗？这是说就实相而言没有最初，而不是最初的基础。总之，当认识自性时，法界的功德达到究竟，因为远离了遮蔽，所以称为在果上解脱。因此，身和智慧等等功德在作为计划而存在的状态称为法界的功德，虽然觉性中有，但是因为没有显现。在达到究竟之时，称为佛的功德，因为无明觉悟并且以觉悟的力量，自己拥有的功德显现而增长。或者，承认基础任运成就的佛的功德和，果显现的佛的功德。如此，普贤王如来成佛也是，六法，即从基础超越，显现为自性，区分差别，在区分之上解脱，不是从他者产生，安住于自处。那些也是不是从因产生的果，不是从心产生的佛，不是从经论产生的口诀，而是从自身产生而成佛。原始的基础和基础显现解脱为果，是通过证悟的智慧来实现的，如《灯焰续》中说：基础本身成熟为果是智慧，智慧成熟为身，那个自性的法身，成熟为智慧法身，因此智慧的相续不会断绝，身和智慧任运成就而明亮。在那时，所知作为对境显现之相，在自性中被了知
English
Because it is the ocean of arising merits, the Great Perfection has been thoroughly perfected, and through awakening, the unpredicted ignorance is destroyed when it obscures. Through self-appearance, knowing awakens ignorance. When it awakens, all afflictions are awakened, because it arises from the awakening of ignorance. At that time, the qualities of self-abiding manifest, therefore one becomes a Buddha in body and wisdom. Saying "liberation from the ground" is coarse, because liberation occurs when the ground appears as the ground-appearance. Therefore, liberation occurs in the instant of transcending the ground. Where is liberation? Saying "liberation on the ground" is also coarse; it is liberation on the ground of ultimate spontaneous accomplishment. If one says liberation on the ground, it will also regress, because that ground is established from the perspective of the possibility of arising delusion, because it is the ground of samsara and nirvana. Saying that the place of liberation is the beginning, if one asks whether the ground is not the beginning, it is said that there is no beginning in terms of reality, but it is not the original ground. In short, when one recognizes one's own nature, the qualities of the dharmadhatu reach their ultimate perfection. Because it is free from obscurations, it is called liberation in the result. Therefore, the state in which qualities such as body and wisdom exist as a plan is called the qualities of the dharmadhatu. Although they exist in awareness, they are not manifest. At the time of reaching ultimate perfection, it is called the qualities of the Buddha, because ignorance is awakened and, through the power of awakening, the qualities that one possesses manifest and increase. Alternatively, one acknowledges the qualities of the spontaneously accomplished Buddha of the ground and the qualities of the Buddha of the manifest result. Thus, the enlightenment of Samantabhadra is also, six dharmas: transcending the ground, appearing as one's own nature, distinguishing differences, liberating upon distinguishing, not arising from others, abiding in one's own place. Those are also the result that does not arise from causes, the Buddha that does not arise from mind, the instructions that do not arise from scriptures, but arise from oneself and become a Buddha. The primordial ground and the ground-appearance liberating as the result are accomplished through the wisdom of realization, as it says in the Lamp That Illuminates the Darkness Tantra: The ground itself maturing into the result is wisdom. Through wisdom maturing into the body, that dharmakaya of self-nature, matures into the wisdom dharmakaya. Therefore, the continuity of wisdom is never interrupted. Body and wisdom are spontaneously accomplished and clear. At that time, the knowable appearing as an object, is known in its own nature.
Tibetan
་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། རང་ངོ་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཀྱང་རང་ངོ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བས། ནང་བཞུགས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་། ཕྱིར་གཟིགས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཆ་ལ། རྣམ་པ་སྣང་མི་སྣང་གི་ཁྱད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་གཉིས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ནང་བཞུགས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ནས་དབྱིངས་ན་ བཞུགས་པའི་ཚུལ་ནི། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟར། རང་ངོ་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་བཞུགས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དབྱིངས་དཔངས་མཐོ་བའི་ཀློང་ན། ལྷུན་གྲུབ་གཏིང་གསལ་གྱི་འོད་ལྔ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བཀོད་པའི་ནང་ན། རིག་པའི་སྟོང་ཆ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ནང་ཆ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བཙུན་མོར་རང་གསལ་བ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲ་བས་རང་འབྲེལ་ཞིང་། ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྟ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་བྱེད་དུ་གྲུབ་པས་བང་མགྱོགས་ཤིང་། འོད་གསལ་ལྔའི་ནང་གདངས་མ་འདྲེས་ལ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཐང་ཡངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནུབ་པ་མེད་པས་གསང་བའི་ཉི་མ་དབྱིངས་ན་ཤར་རོ། །དེའི་ཚེ་དབྱིངས་ཀྱི་འབྱུང་ལྔ་རང་ས་ན་བཀོད་པའི་སྣང་བ་དང་འོད་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་གསལ་ལ། གཏིང་གསལ་གྱི་གདངས་ནུབ་པ་མེད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་དབྱིངས་ན་ཟ་ར་ཚགས་སུ་འཁྱིལ་ཏེ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ལྟར་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་ལ། མེད་པ་ཕྱམ་ཆད་དུ་མ་སོང་བས་འདྲི་ལེགས་པ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྒྱ་མདུད་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་ཞིང་། རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཅན། འོད་མཐའ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལྷུན་སྟུག་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་རིག་པ་དང་། མཚན་དང་། དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་མི་ནུབ་པའི་རང་བཞིན། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པའི་སྒྲོན་མར་ གསལ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕན་པར་བཞེད་པའི་ལམ་གཞན་དུ་མི་བགྲོད་དེ་རང་དོན་གསལ་བ། སྐུ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བང་རིམ་དང་བཅས་པ། དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གདན་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོང
Chinese
是遍知佛，安住于自性内明之中，从法性之中，止息分别戏论，即是遍知佛。 虽知一切，然自性不离法性，就内住之智与外观之智而言，以现象与非现象之别，称为遍知之智慧与一切相遍知之智慧。 二者反体各异而本体相同，故内住者即称为遍知。 第二，从解脱后安住于法界的状况来说： 犹如俱生清净之功德显现，融入水晶光中一般，安住于自性内明童瓶身之中。 在法身俱生清净之体性，无边无际的法界高广虚空中，于任运自成、深邃澄澈的五光宫殿之内，觉性空分法性普贤佛母，与内分法身普贤佛父为明妃而自显现，以方便与智慧之网而自相联结，智慧化为命脉，成为能知一切所知之骏马，奔驰迅速，五光明点之内，不杂不混，平等自性坦然宽广，其性不灭，故秘密之日于法界中升起。 此时，法界五大安住于本位，显现为光和光明的自性，深邃澄澈的光明永不磨灭，五智之光于法界中如蛛网般盘绕，不成立为事物与相状，故为空性，而非断灭虚无，故为明澈，本体自性大悲三者融为一体，觉性具有光明之屋，光明无边的显现繁茂稠密，解脱之无边智慧，如胜幢之顶端，十力、四无畏、各别智、相好等恒常不灭之自性，于无量光芒之灯中显现。 智慧之自显现无有增减，以大悲利益他众，不往他道，自利显明。 五身之佛塔，具备五智之阶梯，不离法界法性之座，善巧方便大悲之空性。
English
Is the Omniscient Buddha, abiding in the self-nature of inner clarity, from the state of Dharmata, the cessation of judgmental proliferation is the Omniscient Buddha. Although knowing all, yet the self-nature does not move from Dharmata, in terms of the inner-abiding wisdom and the outward-looking wisdom, with the difference of phenomena and non-phenomena, it is called the wisdom of omniscience and the wisdom of all aspects of omniscience. The two are different in reverse but the same in essence, so the inner-abiding is called omniscience. Secondly, from the state of abiding in the Dharmadhatu after liberation: Just as the qualities of primordial purity and spontaneous accomplishment manifest and are gathered into the crystal light, abiding in the self-nature of inner clarity as the youthful vase body. In the nature of the Dharmakaya primordial purity, in the vast expanse of the Dharmadhatu without beginning or end, within the spontaneously accomplished, deeply clear five-light palace, the emptiness of awareness, Dharmata Samantabhadri, manifests as the consort of the inner part, Dharmakaya Samantabhadra, self-connected by the net of skillful means and wisdom. Wisdom becomes the life force, becoming a steed that knows all knowable things, swift in pace. Within the five clear lights, the unmixed and equal nature is vast and wide. Because it never sets, the secret sun rises in the Dharmadhatu. At that time, the five elements of the Dharmadhatu are arranged in their own places, appearing as the self-resonance of appearance and light. The resonance of deep clarity never fades, and the five lights of wisdom coil in the Dharmadhatu like a spider web. Because they are not established as things and characteristics, they are empty. Because they have not become utter nothingness, they are clear. The essence, nature, and compassion are intertwined as one knot. Awareness has a house of light, and the appearance of endless light is lush and dense. The boundless wisdom of liberation, like the top of a victory banner, the ten powers, the four fearlessnesses, the individual wisdom, the marks, and the signs, etc., are the eternally indestructible nature, appearing in the lamp of infinite rays of light. The self-appearance of wisdom has no increase or decrease. With great compassion, one wishes to benefit others, not going to other paths, self-benefit is clear. The stupa of the five bodies, with the steps of the five wisdoms, does not move from the seat of Dharmadhatu Dharmata, the emptiness of great compassion with skillful means.