Tibetan
་ལ། དེ་མེད་ན་རིག་པ་ནང་དུ་རྒྱ་ཆད། འབྱུང་བ་གང་ཡང་མེད་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འབྱུང་ན། འོད་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་མེད་ལྟར་མེད་ན་སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་མི་ནུས་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྐུ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་ལུས་སུ་སྣང་བ་འོང་དོན་མེད་ན་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་བ་དེ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་འཁོར་བ་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་ ཡོད་ན། འདི་ཡོད་པས་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མཐའ་གྲོལ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མ་དག་པའི་སྒོ་ལྟར་སྣང་བ་ཡེ་ཤར་ལྷུན་གྲུབ་ལ་མེད་ན། སེམས་ཅན་འཁོར་བར་སྣང་བ་རིག་ངོ་འདིར་འོང་དོན་མེད་ན། དེ་ཡོད་པས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བར་ཤར་བ་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། དབང་རྣམ་པར་ཆེ་བ་ལས། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལ། །ཞེས་སོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མེད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་འོང་དོན་མེད་པ་ལ། དེ་ཡོད་པས་རིག་ངོར་སངས་རྒྱས་པའི་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་དག་མ་དག་འཆར་རུང་མཐོང་བའི་སྒོ་ཡོད་པ་སྐར་ཁུང་ལྟར་ཡོད་ཀྱི། གཞི་ལ་དག་མ་དག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་བརྒྱད་བརྩིས་པ་ནི་འཐད་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་བརྒྱད་ལ་ཡང་། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །རིགས་དྲུག་འབྲོས་ཁུང་རང་བཅད་ནས། །འཁོར་བར་དཔྱང་ཐག་ཆད་པ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བཞིའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྣང་། །འཁོར་འདས་རང་འབྲེལ་ཡོན་ཏན་དུ། །གཉིས་ཆ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །འདི་མེད་འཁོར་འདས་སྡེ་ཆད་པས། །རྟོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་འདི་ཙམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ལ། །ལུས་ དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ནང་གི་སྣང་ཆ་རང་གསལ་བར། །འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས། །ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འདི་མེད་སེམས་ཅན་རང་འོད་དང་། །རྒྱ་ཆད་གུད་དུ་བཅད་པར་འགྱུར།
Chinese
啊！如果沒有它，覺性就會內在擴散。如果沒有任何生起，器情世界的顯現就不會產生。因為有如光般的顯現，所以這是它的功德。如果沒有如二元對立般的無，三門就無法連結成一體。眾生的身語意三門，與佛陀的三身無有分離，這是它的功德。如果沒有如身般的顯現，就沒有顯現為身體的意義，顯現為眾生的身體和勝者的身，這是它存在的功德。如果沒有如智慧般的顯現，就沒有從輪迴中解脫的連接道路，沒有智慧顯現的過失。 因為有它，所以有道路和四種智慧結合的顯現，這是它的功德。因為有如解脫邊般的顯現，所以會從成佛後不再退轉。如果沒有它，就不會產生，所以這也是它的功德。如果自生智慧中沒有如不淨之門般的顯現，眾生顯現於輪迴中，覺性本面就沒有來到這裡的意義。 因為有它，所以六道各自顯現，這也是它的功德。從極大的力量中，在輪迴惡趣中嬉戲於智慧中。如是說。如果沒有清淨智慧之門，就沒有從痛苦中解脫的顯現意義。因為有它，所以在覺性本面中有成佛的顯現，這是它存在的功德。那也是自生中，有能顯現清淨與不清淨的可見之門，如同窗戶一般。但基上並沒有清淨與不清淨的存在。如此一來，自生的八種顯現方式，計算上八種功德的部分是合理的。如珍寶堆積中所說：顯現的八個門，也以八種功德的方式顯現。六道逃脫的出口自己切斷後，在輪迴中懸掛的繩索斷裂的那些，為了用慈悲的繩索抓住，對於四生之相的眾生，顯現為大悲。輪迴與涅槃的自性相關，在功德上，以二者混合的方式顯現。如果沒有這個，輪迴與涅槃的群體就會分離，會變成沒有證悟的過失。功德產生的方式就只有這樣。諸佛的自性淨土中，如身體 和影子一般，因為充滿了顯現的五光，內在的顯現是自明的。從五光的顯現之門中，功德的顯明不會向外散失。如果沒有這個，眾生的自光和，擴散就會被隔斷。
English
Ah! Without it, awareness would diffuse internally. If there were no arising, the appearance of the container and its contents would not occur. Because there is an appearance like light, that is its merit. If there were no non-duality, the three doors could not be connected as one. The three doors of body, speech, and mind of sentient beings, and the three bodies of the Buddha are inseparable, that is its merit. If there were no appearance like a body, there would be no meaning in appearing as a body; the appearance as the body of beings and the body of the Victorious One, that is the merit of its existence. If there were no appearance like wisdom, there would be no connecting path to go beyond samsara, no fault of the appearance of wisdom. Because it exists, there is the appearance of the union of the path and the four wisdoms, that is its merit. Because there is an appearance like the liberation of extremes, there will be no turning back after becoming a Buddha. If it did not exist, it would not arise, so that is also its merit. If there were no appearance like the door of impurity in spontaneously accomplished wisdom, there would be no meaning for sentient beings to appear in samsara, for the face of awareness to come here. Because it exists, the six realms each appear, and that is also its merit. From the great power, playing in the lower realms of samsara in wisdom. Thus it is said. If there were no door of pure wisdom, there would be no meaning for the appearance of liberation from suffering. Because it exists, there is the appearance of becoming a Buddha in the face of awareness, that is the merit of its existence. That is also in spontaneous accomplishment, there is a visible door that can manifest purity and impurity, like a window. But there is no existence of purity and impurity on the ground. In this way, the eight ways of appearing of spontaneous accomplishment, counting the part of eight merits is reasonable. As it is said in the Heap of Jewels: The eight doors of manifestation also appear in the manner of eight merits. After the six realms have cut off their own escape routes, those whose ropes of hanging in samsara have been severed, in order to be grasped by the rope of compassion, to sentient beings in the form of the four births, appear as great compassion itself. Samsara and nirvana are related to their own nature, and in merit, they appear in a mixed manner. Without this, the groups of samsara and nirvana would be separated, and it would become a fault of no realization. This is the only way that merit arises. In the self-nature pure land of all the Buddhas, like the body and the shadow, because it is filled with the five lights of appearance, the inner appearance is self-luminous. From the door of appearance of the five lights, the manifestation of merit is not lost outwards. Without this, the self-light of sentient beings and, diffusion would be cut off separately.
Tibetan
།ཟུང་འཇུག་འཆར་བྱེད་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་བྱུང་། །ལུས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རང་སྣང་ནང་དུ་མི་འབྱེད་པར། །ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྔར་ཤར། །འདི་མེད་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པས། །ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། །དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་ན། །འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བས་ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཏུ། །ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་ངོ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མི་འབྱོར། །རང་ས་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས། །སྒྱུར་ལྡོག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སྣང་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པས། །གཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་པའི་ལམ་དུ་སྣང་། །འདི་མེད་གཞི་ལམ་མི་འབྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་གཞི་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསང་ལམ་དུ། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་ཡང་། །ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་སུ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཡོད་བཞིན་སྣང་། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི། །འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པར། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཚུལ་དུ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོ་ལས། །ངེས་པའི་ ཀ་དག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར། །མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ། །འདི་ཉིད་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས། །མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་སྣང་བར་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པར་སྣང་། །འདི་མེད་ངེས་པ་མི་འཐོབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་སྣང་། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་བྱུང་ཁུངས་སུ། །མ་དག་པ་ཡི་འཆར་སྒོ་ལྟར། །འབྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར། །འདི་མེད་འཁྲུལ་པ་མིང་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ། །སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྲང་དུ། །སྣང་བ་འགགས་མེད་ཚུལ་དུ་ཤར། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཞེས་བསྟན། །ཐོད་རྒལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་ན། །དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་མཚོན། །འཆར་བྱེད་སྣང་བ་སོ་སོའི་ལམ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ཟང་ཐལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་རྩལ་མི་རྫོགས་པས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ངོ་བོ་ཀ་དག་རྟོགས་ཕྱིར་ཤར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཆར་དབྱེ་བ་ནི། ག་བུར་དེ་ཚད་ནད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་ལ། གྲང་ནད་ལ་སྐྱོན་དུ་ཤར་ཡང་། ག་བུར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། གཞི
Chinese
为了双运显现之关联，自显成为广大的功德。为了身全部合一之缘故，三身一体而住，本体为法身之自性，不分别于自显之内，本体显现为五种智慧身。若无此，则无法寻得本体，一切身显现如圆满报身。彼等一切并非他异，因无二平等而住之故，无分别无二元之显现，于外与内一切处，以广大遍及之方式显现。若无此，则自性各异，轮涅混合之界限无法到达。不从自地解脱之故，会变成无转变之过失。显现成为功德之方式，因自遍于一切所知，故广大基结合之显现，显现为轮涅关联之道。若无此，则基道无法相合，于智慧基之道本身中，于众生之秘密道中，也以四种显现之方式，或同时，或次第，根门存在而显现。超越四边之垢染，显现之功德不间断，于解脱边之广大显现方式中，从任运自成大圆满中，为了于决定之 本来清净而行持，于离边之智慧中。此乃自生自显之故，于解脱边之显现中，与本体自性相关联而显现。若无此，则无法获得决定，会变成因果颠倒之过失，故于解脱边本身中真实显现。功德显现之方式不间断，于生起轮回之来源中，如不净之显现门般，生起之方式无有止息而显现。若无此，则迷惑无有名相，因此不净轮回之门，于有情诸众生之因缘中，显现为无有止息之方式。已宣说不净轮回之门。因具有顿超智慧之故，以清净本身来表示清净。显现之显现各自之道，于清净广大智慧之门中，显现为通透三种形象。若无此，则自力无法圆满，于清净广大智慧之门中，为了证悟本体本来清净而显现。如是说。第二，以因缘区分过患与功德之差别：如冰片于热病显现为功德，于寒病则显现为过患，然而冰片之本体上并未成立过患与功德，如同基
English
Due to the connection of coemergent union, self-appearance arises as great qualities. Because all bodies are united as one, the three kayas abide as one. The essence is the nature of the Dharmakaya, without differentiating within self-appearance, the essence manifests as the five wisdom kayas. Without this, the essence cannot be found, and all bodies appear as the complete Sambhogakaya. All of these are not different, because they abide in non-duality and equality. The appearance of indivisibility and non-duality manifests in all external and internal realms in a vast and pervasive manner. Without this, the self-nature would be different, and the boundary between samsara and nirvana would not be reached. Because one is not liberated from one's own ground, it would become a fault of immutability. The manifesting qualities appear as qualities, because they pervade all knowable objects. Therefore, the appearance of the great base combination appears as the path connecting samsara and nirvana. Without this, the base and path cannot be joined. In the path of the wisdom base itself, in the secret path of sentient beings, also in the manner of the four appearances, either simultaneously or gradually, the sense gates appear as they are. Transcending the defilements of the four extremes, the manifesting qualities are uninterrupted. In the manner of the great appearance of liberation from extremes, from the great spontaneously perfect self-completion, in order to practice the definitive primordial purity, in the wisdom free from extremes. Because this is self-born and self-arisen, in the appearance of liberation from extremes, it appears in connection with the essence itself. Without this, certainty cannot be attained, and the fault of reversing cause and effect would occur. Therefore, it truly appears in the state of liberation from extremes itself. Because the manner of the manifestation of qualities is uninterrupted, in the source of generating samsara, like the door of impure appearance, the manner of arising appears without cessation. Without this, delusion would have no name. Therefore, the door of impure samsara, in the causal nexus of all existences, appears as a manner without cessation. It has been shown as the door of impure samsara. Because there is direct crossing wisdom, purity itself indicates purity. The paths of the individual appearances of manifestation, in the door of the great pure wisdom, appear as three transparent forms. Without this, self-power would not be complete. In the door of the great pure wisdom, it appears in order to realize the essence of primordial purity. Thus it is said. Secondly, the division of faults and qualities by conditions: For example, camphor appears as a quality for fever, but appears as a fault for cold diseases. However, faults and qualities are not established in the essence of camphor, just like the base.