Tibetan
དུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །སྣང་བ་ལ་རྗེས་སུ་མི་ཞེན་པ། མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྙན་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཤངས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ལྗགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བ། མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་ལས། ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་འཛིན་པའི་བསམ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ང་ རྒྱལ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་གོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་བྱུང་ངོ་། །ཕྲག་དོག་ལས་མི་རུ་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ་ལས་ལྷ་རུ་ཆགས། ང་རྒྱལ་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ཆགས། འདོད་ཆགས་ལས་ཡི་དྭགས་སུ་ཆགས། གཏི་མུག་ལས་བྱོལ་སོང་དུ་ཆགས། ཞེ་སྡང་གནག་པ་ལས་དམྱལ་བར་ཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བར་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལས་སྣང་ལུགས་བཞི་ལྟར་བྱུང་ངོ་། །གནས་ལུགས་བཞི་ལས་སྣང་ཐབས་བཞི་ལྟར་ཤར་རོ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དྲིལ་ན། ཀ་དག་ལས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བའི་འོག་ཏུ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། དེའི་རྩལ་ལས་ཐད་ཀར་རིགས་ལྔའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་ལས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་ལ། མར་འགྲོ་དྲུག་གི་ཞིང་ཁམས་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཤར་བ་ནི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའོ། །རང་ངོར་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་འགྲོ་འདུལ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རང་གི་གཞིར་སྣང་གི་རྩལ་ཡིན་གྱི། ད་ལྟ་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ན་ མེད་དེ། རང་རིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་རང་རིག་དང་ལྷན་ཅིག་ག
Chinese
调伏者化身出现。那也是在种种显现中，了知种种之义。显现却不间断。对于显现不执著。具有清净之眼。具有清净之耳。具有清净之鼻。具有清净之舌。具有清净之身。具有清净之意。示现种种慈悲之事业。具有殊胜之智慧。无碍之智周遍显现。那是调伏有情之化身。从那之中，不清净之世间界形成。那也是如此之大显现，外器五大之坛城形成，地、水、火、风、以及大种虚空存在。于此，执著之念不可言说，以及贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒、愤怒共有六种。从中，六道众生出现。嫉妒中形成人。愤怒中形成天。我慢中形成非天。贪欲中形成饿鬼。愚痴中形成旁生。嗔恨重者形成地狱。如是，形成六道之显现。那是轮回之所。那也是从一个大实相中，出现四种显现方式。从四种实相中，显现四种显现之方法。四大显现是：任运成就而显现种种。报身具有眼耳鼻舌，安住于光之自性幻化身。化身如形色般显现。有情显现种种不同。那也是有情被显现之方法所遮蔽，如是说。总而言之，从原始清净中，如无云之虚空般显现之下，从任运成就之八门显现方式中，智慧之显现报身，以及从那之力量中，直接显现五部之无量显现，自性化身显现，连同向下六道之刹土。三身之显现三重显现，是基础任运成就之显现。自显之报身，调伏有情自性化身之诸佛，是自基之显现力量，现在不在任何地方，因为是自明之显现，故与自明同在。
English
The Nirmanakaya of the tamer appears. That is also knowing the meaning of various appearances in various appearances. Appearing but not ceasing. Not being attached to appearances. Possessing pure eyes. Possessing pure ears. Possessing pure nose. Possessing pure tongue. Possessing pure body. Possessing pure mind. Showing various compassionate deeds. Possessing special wisdom. Unobstructed knowledge appears everywhere. That is the Nirmanakaya that tames sentient beings. From that, the impure world realm is formed. That is also such a great appearance, the mandala of the five outer elements is formed, earth, water, fire, wind, and the great element of space exist. In this, the thought of clinging is unspeakable, as well as desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and anger, there are six in total. From that, the six realms of beings arise. From jealousy, humans are formed. From anger, gods are formed. From pride, asuras are formed. From desire, pretas are formed. From ignorance, animals are formed. From heavy hatred, hell is formed. Thus, the appearance of the six realms is formed. That is the place of samsara. That is also from one great reality, four kinds of appearances arise. From the four realities, four kinds of ways of appearing arise. The four great appearances are: spontaneously accomplished appearing in various ways. The Sambhogakaya has eyes, ears, nose, and tongue, abiding in the illusory body of the nature of light. The Nirmanakaya appears like a form. Sentient beings appear differently. That is also sentient beings are obscured by the way of appearing, so it is said. In short, from the primordial purity, like a cloudless sky appearing below, from the way of appearing of the eight doors of spontaneous accomplishment, the appearance of wisdom is the Sambhogakaya, and from that power, the direct appearance of the five families is immeasurable, the Svabhavikakaya appears, together with the realms of the six lower paths. The appearance of the Trikaya appearing in three layers is the appearance of the spontaneously accomplished ground. The self-appearing Sambhogakaya, the Buddhas of the Svabhavikakaya who tame beings, are the power of the appearance of the self-ground, they are not anywhere now, because it is the appearance of self-awareness, so it is together with self-awareness.
Tibetan
ནས་སོ། །རང་སྣང་གི་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བའང་གཞན་ན་མེད་དེ་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པ་ལས་རང་ཤར་བས། ད་ལྟ་རང་རང་ལ་སྣང་བ་འདི་ཡིན་ནའང་། ཐུན་མོང་མཐུན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆ་ནི་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དང་། སྟོན་པའི་མཛད་པས་བཀོད་ལ། རང་ལ་སྣང་རུང་འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཆ་ནི་རང་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོས་བཀོད་དེ། རང་སྣང་གི་ཆ་ནི་སྦུབས་འཕོ་དུས་རང་ལོག་ལ་འགྲོ་ལ། ཐུན་མོང་པ་ནི་གཞན་ངོར་ད་དུང་ཤོལ་ན་ཡོད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །རང་བཞིན་དུ་རིག་པ་ལ་རང་འཁྲུངས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཡོད་པས། འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་སྣང་མེད་དུ་རང་ལོག་ལ་གཏོང་དགོས་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ལ། བར་དོར་ཡང་རང་ངོའི་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་པ་དང་། མི་བྱེད་པ་ཆ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་མ་ཤར་བའི་གོང་དུ་རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་ན་དོན་མི་བྱེད་དེ། བྱ་བའི་ཡུལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤར་ནས་དོན་བྱེད་དགོས་ཏེ། འཁྲུལ་སྣང་མ་སྟོངས་ན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་འདི་ཡང་ཕྲ་ལ་གལ་པོ་ཆེ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་བརྒྱད་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཆར་དབྱེ་བ། འཆར་ནུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་འཐད་པ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ་ན། གཞིར་སྣང་འཆར་བའི་དོན་མ་ མཆིས་ལ། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་མེད་ན། འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་དོན་མེད་པས། གཞི་དང་གཞི་སྣང་ལ་ནང་དབྱིངས་ཕྲ་བ་དང་། ཕྱི་དབྱིངས་རགས་པར་འཆར་སྒོ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་ལ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བྱེད་དུ་མེད་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་སྡེ་ཆད་དེ་གཅིག་གིས་གཅིག་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་མི་འཐད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རང་སྣང་འཁྲུལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ངོ་རྣམ་དག་ཡིན་པས། སྣང་བ་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མི་གཅིག་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ནི་གཞི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པ་གཞི་སྣང་ནས་ཤར་ཏེ། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་པས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་གདངས་རིག་པའི་གཞི་དང་སྣང་ཆར་མེད་ན་འབྱུང་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་བའི་དོན་མེད
Chinese
因此。自显的六道轮回之显现，并非他处所有，而是从不净轮回之门显现方式未曾止息而自生的。现在各自所显现的，共同一致的世界之部分，是由共同的业和佛陀的事业所安排。而自己所显现的，看似错乱的部分，是由自显轮回的方式所安排。自显的部分，在中阴时会回归自解脱。共同的部分，在他人面前仍然存在。这两者区分非常重要。自性中，觉性自生，以任运自成的门径，具有六道轮回的显现。因此，错乱显现如同梦境，需要在原始清净之地，无显现地回归自解脱，这是关键。在中阴时，也是在自己本面的六道中，以自显的化身来成办或不成办事业，分为两种说法。在不净轮回之门未显现之前，如果认识自显自面，则不成办事业。因为没有显现所作之境。显现之后必须成办事业。因为如果错乱显现未空尽，则无法解脱。这个关键也非常细微而重要。第二，关于过患功德之理，分别解说有三：总的显示功德之八部分，以缘起区分过患功德之部分，安立显现隐没之显现方式之理。第一，如果初始之基未曾任运成就，则没有基显现生起之义。
English
Therefore. The appearance of the six realms of samsara, which is self-manifested, is not found elsewhere, but arises from the unceasing manifestation of the impure samsaric gate. Even though this is what appears to each of us now, the part of the world that is common and consistent is arranged by common karma and the deeds of the Buddha. And the part that appears to oneself, which seems confused, is arranged by the way of self-manifested samsara. The self-manifested part goes to self-liberation at the time of bardo. The common part still exists in the eyes of others. It is very important to distinguish between these two. Inherent in awareness, from the gate of spontaneous perfection, there is the appearance of the six realms. Therefore, the deluded appearance, like a dream, needs to be returned to self-liberation without appearance in the ground of primordial purity, which is the key. In the bardo, too, it is said that in the six realms of one's own face, the self-manifested emanation accomplishes or does not accomplish the purpose, divided into two parts. Before the impure gate of samsara has arisen, if one knows one's own self-manifestation, then one does not accomplish the purpose. Because the object of action does not appear. After it has arisen, it is necessary to accomplish the purpose. Because if the deluded appearance is not exhausted, one cannot be liberated. This key is also subtle and important. Second, there are three explanations of the reasons for faults and virtues: generally showing the eight parts of virtue, dividing the parts of faults and virtues by conditions, and establishing the reasons for the appearance and disappearance of phenomena. First, if the initial ground is not spontaneously accomplished, then there is no meaning of the ground appearance arising.