Tibetan
ས་སྐུའི་སྣང་བ་ཚད་ མེད་པ་ཡང་ཐད་ཀ་ན་རང་གསལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་ལས་ཕྱོགས་མཚམས་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རང་ཤར་རོ། །ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་འོག་གི་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཡང་ཚད་མེད་པ་རང་ཤར་དུ་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟ་བུའི་གཞི་སྣང་གསལ་ལ་མངོན་དུ་སྣང་བ་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་འདྲ་ལ། རང་ལ་སྣང་ལ་གཞན་ལ་མི་སྣང་ལ་རང་སྣང་དུ་མི་ཤེས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར། ཡད་ཡུད་འལ་འོལ་སང་སེང་དུ་ཤར་ཏེ། རང་ངོས་མ་ཟིན་པས་དར་ཅིག་ཡུད་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ཀ་དག་གི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེའི་འོག་ན་འོད་གསལ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་དང་ཟེར་གདངས་སུ་སྣང་བ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བའོ། །དེའི་འོག་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་དང་། དེ་འདུལ་བ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིས་འདུལ་བའི་ཞིང་སྣང་ཡོད་དོ། །དེའང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་ནི་དེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་གནས་ཏེ། གྲོ་བའི་འབག་སྐོང་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་གའུའི་སྒྲ་བརྗོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་མ་ང་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང་ངའི་རྩལ་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་མི་འགྱུར་བ་ལས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་ནས། ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས་མ་རིག་པ་རང་བྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གློ་བུར་དུ་སྤྲིན་བྱུང་བ་དང་ འདྲ་བར། གཞི་ལ་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཅང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ལས་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཡོན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པའོ། །མ་གྲུབ་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གནས་པ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་འགགས་པ། སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པ། གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་བའི་ལྟ་བ་མ་ངེས་པ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་ཐབས་མ་འགགས་པ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མཐར་ཕྱིན་པ། མ་དག་པ་ལྟར་འཆར་བའི་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པ། འདོད་ཡོན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ངའི་སྐུ་ལ་ཆགས་ཏེ། ནང་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཁ་རལ་ཏེ། ཕྱི་
Chinese
地身的显现无量，也在当下自明。从功德的妙用中，各方显现自性化身佛土的景象，也无数自然显现。从慈悲的妙用中，下方显现的众生也无数自然显现。如此这般的基显清晰而明显，犹如镜中显现影像。对自己显现而对他人不显现，却不认识到是自显，如同梦境的显现。恍惚飘渺，迷迷糊糊地显现，因为没有抓住自己的面目，所以只是片刻的功夫。那也是在本来清净（藏文：ཀ་དག་）之下，任运自成的显现。在那之下，显现为五种光明的光点和光芒，存在着广大的基显。在那之下，是报身的显现。在那之下，存在着自性化身的显现。在那之下，是六道众生的显现，以及调伏他们的调伏六道化身佛，还有不净的化身，以生老病死来调伏的佛土景象。那也是任运自成的八种显现方式，是它们产生的根源，如同青稞的口袋。因此要念诵护身符（藏文：གའུ）的声音。这些也出自《吉祥庄严大续》中说：唉呀！我没有错乱，但从我的妙用中产生了错乱。从不变的基中，自性不间断地显现，从不确定的慈悲中，产生了自生无明。例如，天空并非真正有云，而是突然出现云朵一样。基上原本没有任何无明，而是从慈悲的显现中产生了无明，因此形成了名为基任运自成的状态。那也安住在一种不确定的巨大显现中。那也具有八种显现方式，被称为珍宝护身符的状态，是欲望受用之门不间断的。安住在未成就的巨大成就中，是如慈悲般显现之门不间断的，是如智慧般显现的受用不间断的，是如身般显现的体性不间断的，是如无二般显现的见解不确定的，是如解脱边般显现的方法不间断的，是清净智慧之门圆满的，是如不净般显现的慈悲不间断的。如同如意宝珠，如此这般安住在我的身上，内部名为童瓶身（藏文：གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་）的坛城裂开，外部
English
The appearance of the earth body is immeasurable, and it is also self-clear in the present moment. From the power of qualities, the field appearance of the self-nature Nirmanakaya Buddha in all directions is also immeasurable and naturally arises. From the power of compassion, the appearance of sentient beings below is also immeasurable and appears naturally. Such a base appearance is clear and manifest, like an image appearing in a mirror. It appears to oneself but not to others, and one does not recognize it as self-appearance, like the appearance of a dream. It appears vaguely and dimly, because one has not grasped one's own face, so it is only for a moment. That is also the spontaneous appearance beneath the primordial purity (Ka-dag). Below that, appearing as bindus and rays of five lights, there is a great base appearance. Below that is the appearance of the Sambhogakaya. Below that is the appearance of the Svabhavikakaya. Below that is the appearance of the six realms of beings, and the six Tirthika Buddhas who tame them, and the impure Nirmanakaya, the field appearance of taming with birth, old age, sickness, and death. These are the eight ways of spontaneous manifestation, which are the source of their arising, like a bag of barley. Therefore, the sound of the amulet (Gau) should be recited. These also come from the Great Tantra of Auspicious Adornment: Alas! I have no confusion, but confusion arises from my power. From the unchanging base, the self-nature manifests without interruption, and from the uncertain compassion, self-arising ignorance arises. For example, the sky does not really have clouds, but clouds suddenly appear. There is no ignorance on the base, but ignorance arises from the manifestation of compassion, thus forming the state called the spontaneous nature of the base. That also abides in a great uncertain appearance. That also has eight ways of appearing, called the state of the precious amulet, which is the door of desire and enjoyment without interruption. Abiding in the great accomplishment of non-accomplishment, it is the door of appearing like compassion without interruption, it is the enjoyment of appearing like wisdom without interruption, it is the essence of appearing like the body without interruption, it is the view of appearing like non-duality uncertain, it is the method of appearing like liberation from extremes without interruption, it is the perfection of the door of pure wisdom, it is the compassion of appearing like impurity without interruption. Like a wish-fulfilling jewel, it abides on my body, the mandala inside called the Youthful Vase Body (Tibetan: གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་) is torn open, the outside
Tibetan
ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་གནས་སོ། །དུས་དེ་ཙམ་ན་ངའི་སྣང་བ་ཕྱིར་རལ་ཏེ། སང་མ་སེང་མ། ཤག་མ་ཤིག་མ། ཁྲལ་མ་ཁྲོལ་མ། ཡང་མ་ཡེང་མ། འགུལ་བ། འཕྲིག་པ། སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་ཆགས་སོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སྲིད་དོ། །དེའི་ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་མ་དག་པའི་སྣང་ལུགས་བྱུང་ངོ་ཞེས་ སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ནི་ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཆེན་པོ་སྟེ། འོད་དང་སྐུར་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་སྟུག་ལ་བཀོད་ལེགས་པ། འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཡངས་པ། ཐམས་ཅད་ཤོང་བས་སྦུབས་ཆེ་བ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གསལ་བ་མངོན་སྣང་བརྗིད་རེ་ཆེ། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་ལྷུན་རེ་སྡུག །ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་དང་རེ་སྤྲོ། །ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་སྦུབས་རེ་ཡངས། །རང་བཞིན་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་རེ་ཆེ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་འབྱུང་སྐྱེད་རེ་ཆེ། །ཁྱབ་པ་ཡེ་གདངས་བཀྲག་རེ་གསལ། །གནས་པ་ཐོགས་མེད་བང་རེ་མགྱོགས། །རིག་པའི་རང་གདངས་འོད་རེ་གསལ། །སྟོང་པ་ཀུན་འབྱུང་ངོ་རེ་མཚར། །མ་བཙལ་བཞག་པ་རྒྱུན་རེ་རིང་། །མ་བཀག་རང་བྱུང་གདལ་རེ་ཆགས། །སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་དཔངས་རེ་མཐོ། །འབད་མེད་རང་གྲོལ་རྒྱ་རེ་ཆེ། །ཡེ་རྟོགས་ཆེན་པོ་འཁོར་རེ་མཁས། །ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་བྲི་རེ་ལེགས། །སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ཁོད་རེ་སྙོམས། །རང་བྱུང་འོད་གསལ་བཀོད་རེ་ལེགས། །གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཤོང་རེ་ཆེ། །འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་འབྲེལ་རེ་མཁས། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་བརྩེགས་རེ་ལེགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་མ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །གཞི་ཞེས་འཆར་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཡོན་ཏན་འཆར་སྒོ་གང་ཙམ་ལགས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟ་བུ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཚུལ་བདག་ལ་གསུངས། །དེ་ནས་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་རུ། །ཡེ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་ པར་ནི། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པར་ཡང་། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་ཡེ་དག་པར། །རང་གི་ངོ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །མི་འབྱེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་གདགས་པ་མ་ངེས་པར། །འཆར་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་། །དེ་ཡི་སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །ཐུགས་རྗེ་ལྟ་བུའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །སེམས་ཅ
Chinese
安住于任运自成的实相中。那时，我的显现向外散开，桑玛森玛，夏玛西玛，赤玛赤玛，扬玛央玛，动摇，闪烁，种种散乱生起。之后，任运自成的广大事相形成。从那智慧的门不间断中，圆满受用身的显现形成。从功德的门不间断中，自性化身的显现存在。从那慈悲的门不间断中，不清净的显现生起。 如是显现是无量不可思议的大法，光明和身显现的一切任运密集且布置精妙，轮回涅槃生起之门宽广，容纳一切故空隙广大。如摩尼宝珠串中所说： 显现明朗景象极庄严， 显现自性任运极美妙， 法身认识和希冀极欢喜， 本体空明空隙极宽广， 自性周遍扩展极广大， 慈悲普生增长极盛大， 周遍原始光芒闪耀极明亮， 安住无碍速度极迅速， 觉性自光光芒极明亮， 空性普生面容极奇妙， 不寻自住相续极长久， 不遮自然显现扩展极稳固， 显有之基建立高度极崇高， 无勤自然解脱范围极广大， 原始大觉智慧极巧妙， 五彩圆满描绘极精妙， 显有清净程度极均匀， 自生光明布置极精妙， 基础显现广大容量极大， 轮回涅槃二者关联极巧妙， 五身智慧堆积极精妙。 如是显现中，任运自成的显现方式八种分别解说，出自《珍宝积聚续》中： 唉玛 导师普贤王如来， 何为“基”之显现之方式？ 功德显现之门有多少？ 空性之中又是如何显现？ 功德圆满之理请为我宣说。 之后，您亲自说道： 从无生之神变中， 于诸佛之事业中， 本来没有分别， 无断亦无灭， 显现自性本清净， 安住于自性之中。 不分别大悲心中， 任运自成不确定， 显现八种方式生起。 彼之显现不间断， 如慈悲般的显现方式中， 有情众
English
Abiding in the nature of spontaneous perfection. At that time, my appearances scattered outwards, Sangma Senga, Shagma Shigma, Trama Trolma, Yangma Yengma, wavering, flickering, various distractions arose. Then, the great nature of spontaneous perfection was formed. From the unceasing gate of that wisdom, the appearance of the Sambhogakaya was formed. From the unceasing gate of qualities, the appearance of the Svabhavikakaya exists. From the unceasing gate of that compassion, the impure appearance arose. Such appearances are immeasurable and inconceivable great Dharmas, all the light and forms that appear are spontaneously dense and well-arranged, the gate of arising of samsara and nirvana is wide, and because it contains everything, the space is vast. As it says in the string of pearls: The clear appearance is very majestic, The appearance itself is spontaneously beautiful, The Dharmakaya's recognition and hope are very joyful, The essence is transparent and the space is very wide, The nature is all-pervasive and the expanse is very vast, Compassion is all-arising and the growth is very great, The pervasive original radiance is extremely bright, The abiding is unobstructed and the speed is very fast, The self-radiance of awareness is extremely bright, The emptiness is all-arising and the face is very wonderful, The unsearched self-abiding continuity is very long, The unblocked natural appearance is expanding very steadily, The foundation of existence is established at a very high altitude, The effortless self-liberation range is very vast, The original great realization is very skillful, The five-colored perfection is depicted very exquisitely, The purity of existence is very even, The self-born clear light is arranged very exquisitely, The great basic appearance has a very large capacity, The connection between samsara and nirvana is very skillful, The five kayas of wisdom are stacked very exquisitely. From such appearances, the eight specific ways in which spontaneous perfection arises are explained in detail, from the "Tantra of the Pile of Jewels": Ema, Teacher Samantabhadra, What is the way in which the "basis" appears? How many gates are there for the appearance of qualities? How does it appear from emptiness itself? Please explain to me how qualities are perfected. Then, you yourself said: From the miracle of no birth, In the activities of the Buddhas, Originally there is no separation, Without cessation or destruction, The nature of appearance is primordially pure, Abiding in its own nature. From the non-discriminating great compassion, The spontaneous perfection is not fixed, It arises in the form of eight ways of appearing. Because its appearance is uninterrupted, In the way of appearing like compassion, Sentient beings