Tibetan
ད་རྟོགས་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའོ། །སོ་སོ་རྟོག་པ་དབང་པོའི་རིགས། །གང་ལ་གང་སྣང་དེ་ཡི་ཆོས། །རིམ་པ་སོ་སོར་གསལ་བའོ། །བརྟགས་པས་རང་སྣང་དག་ནས་ནི། །རིག་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད། །སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བྱེ་བྲག་ལ། །གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །རྟོགས་པ་ཞེས་ནི་མཚན་ཉིད་མཐོང་། །རང་ སྣང་འཕེལ་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཞེས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལ། །ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སྐྱོན་དག་གོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་རང་འགགས་ནས། །ཆོས་ཀུན་རང་གཞག་རང་གྲོལ་ལོ། །རང་གྲོལ་རྫོགས་པའི་གཞི་སྣང་ལས། །ཆ་ཕྲ་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མེད་ཐོབ། །རྟོག་དཔྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །གང་གིས་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པས་སྣང་མཐའ་ཟད། །ཅིག་ཅར་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །གྲུབ་པས་འདོད་པ་བྲལ་བ་ལ། །བསྐྱར་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །ཡེ་ནི་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ལ། །ཤེས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཡངས་པ་ལ། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་མ་དམིགས་པས། །གྲོལ་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །ཆོས་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ། །འདས་དང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་གདངས་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱིས་གོ་སྐབས་མེད་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་གནས་པའོ། །ཡེ་ནི་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཅོས་པ་མེད། །ཤེས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་གྲོལ། །རང་སྣང་རྫོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞིའི་དོན་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཉག་གཅིག ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི། གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཞིའི་ གནས་ལུགས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བརྒྱད་པའོ།། །། རིམ་ཁང་དགུ་པ། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་གཞིའི་དོན་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ལས་གཞི་སྣང་གི་ཤར་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་གི་ཤར་ཚུལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ། མ་རིག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་། སྣང་བའི་ཤར་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། དང་པོའི་གཞི་ལ་ཐིམ་ཚུལ་བསྟན་པ་གསུམ་ལས།
Chinese
现在以觉悟。 不住于轮回与涅槃二者。 个别觉悟是根识之类。 于何者显现何者，即是彼之法。 次第个别而明晰。 以观察而从自显现中清净后， 觉性即成为对境。 个别，名为差别。 以对治的方式而生。 觉悟，名为见本体。 伴随着自显现增长。 “耶”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为最初生起者， 以智慧而清净烦恼过患。 名为事业成就者， 勤奋与努力自然止息后， 诸法皆自安住，自然解脱。 从自然解脱圆满之基显现中， 获得无微尘垢之清净。 已超越分别念之对境， 乃是不可分割之法性。 以自性圆满而显现边际穷尽， 须臾间即可觉悟。 以成就而远离贪欲， 无有重复与返回。 “耶”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是安住之义， 以智慧而显现之后， 诸法皆到达穷尽之地。 法界是广阔的， 由于未曾执著于边与中， 故是解脱之基的清净法性。 法是行持之处， 无有过去与世间之事。 自性光明而敞开。 界是无有空间之处， 乃是自然大者的安住处。 “耶”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是圆满之自体， 从最初即无有造作。 以智慧而从轮回与涅槃二者中解脱， 乃是自显现圆满之密意。 如是说。 如是，基之义，本净与任运成就无别之大，身与智慧无离无合，无始之如来藏，自然之智慧无与伦比之唯一，体性、自性、大悲三者之自体大者，名为原始佛。名为自性任运成就之坛城，乃是基之安住方式。 从殊胜大乘宝藏中，开示原始基之安住方式，乃是第八品。 第九品。从任运成就显现之门，开示轮回与涅槃之分道扬镳。 如是开示基之义后，现在从彼处，基显现之生起方式有三：任运成就基显现之生起方式，普贤王如来之解脱方式，无明众生之错乱方式。第一者又分三：显现之生起方式总说，功过之道理分别解说，最初之基融入之方式。
English
Now, with realization. It does not abide in either samsara or nirvana. Individual realization is a type of sense consciousness. Whatever appears to whatever, that is its dharma. Distinctly clear in separate stages. Having purified from self-appearance through examination, Consciousness itself becomes the object. "Individual" is called distinction. It arises as an antidote. "Realization" is called seeing the characteristic. Accompanied by the increase of self-appearance. "Ye" (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is called the first arising, With wisdom, the faults of afflictions are purified. That which is called accomplishing activity, When effort and striving naturally cease, All dharmas are self-abiding and naturally liberated. From the ground appearance of natural liberation, Obtain purity free from subtle particles and dust. It has transcended the object of conceptual thought, It is the nature of dharma that cannot be divided. With the perfection of self-nature, the limits of appearance are exhausted, It should be realized instantaneously. With accomplishment, being free from desire, There is no repetition or reversal. "Ye" (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is the meaning of abiding itself, Having become manifest with wisdom, All dharmas have reached the place of exhaustion. The expanse of dharma is vast, Since it is not fixated on the edge or center, It is the pure dharma nature of the basis of liberation. Dharma is that which is practiced, There is no past or worldly activity. Self-nature is clear and open. The expanse is the place where there is no space, It is the abode of the great self-arisen one. "Ye" (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is the nature of completeness, From the very beginning, there is no fabrication. With wisdom, one is liberated from both samsara and nirvana, It is the complete intention of self-appearance. Thus it is said. Thus, the meaning of the ground, the great inseparability of primordial purity and spontaneous presence, the inseparability of form and wisdom, the beginningless suchness, the unique one of self-arisen wisdom without rival, the great essence of the three: essence, nature, and compassion, is called the primordial Buddha. It is called the mandala of self-nature's spontaneous presence, which is the abiding state of the ground. From the supreme treasure of the vehicle, the teaching of the primordial ground's abiding state is the eighth chapter. The ninth chapter. From the door of spontaneous manifestation, the divergence of samsara and nirvana is taught. Having thus taught the meaning of the ground, now from there, there are three ways in which the ground appearance arises: the way in which the spontaneously present ground appearance arises, the way in which Samantabhadra is liberated, and the way in which ignorant sentient beings are deluded. The first also has three: a general explanation of the way appearances arise, a specific explanation of the reasons for faults and virtues, and an explanation of the way in which the first dissolves into the ground.
Tibetan
དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་བའོ། །དེའི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དོ། །སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །གཞི་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ། གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་མན་ཆད་ན་བཟློག་པའི་ས་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཐོག་མའི་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ནང་ན་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ། རང་བཞིན་གསུང་དུ་གནས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་སུ་གནས་པ། དེའང་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་རིག་པར་གནས་པའི་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བས། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་རྒྱ་རལ་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ལས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་མེ་རེ་རེ་ཤར་བ་དང་མཉམ་དུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་ པའི་གདངས་རྣམ་པ་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་པ་ཤར་བ་དེ་ཡང་། རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་རིག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་གཞི་མ་འགྱུར་ཡང་གཞི་སྣང་ཤར་བས་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་བར་སོང་བ་ནི་རིག་པ་ལ་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་རང་སྣང་དུ་ཤར་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བ། འོད་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུས་སྣང་བ་ཁེངས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ། སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ཞི་ཁྲོ་འོད་གསལ་གྱི་སྐུས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ། གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་གཅིག་དང་དུ་མར་མི་དཔྱོད་པ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ལྷུན་གྲུབ་རང་དོན་གསལ་བ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་གོང་ན་མཐོང་བ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་འོག་ན་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་ཆ་སྣང་བ་སྟེ། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའི་རྩལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་ན་ལོང
Chinese
首先，在《自显》中说：这些被称为本始清净的实相，既未脱离印度，也未落入任何一方。其下有自生任运珍宝藏，它有六种显现方式，有两种门。这被称为原始自生，也称为原始不确定，也称为原始显现为多样。其下有遮返之地。其下有原始大光明。其下有报身显现。在此详细解释其含义：初始法界童瓶身之内，本体安住于身，自性安住于语，大悲安住于意。彼亦是命气具足四支，五种智慧气之精华安住于觉性，其力用向外显现，童瓶身之束缚解脱，自生任运之音声中，五光之显现一一升起的同时，大悲觉性之音声，对境分别之智慧显现，仅仅是不认识自性的部分，就安住于依赖觉性的无明之中。此时，虽然原始未变，但因原始显现而似变非变，这被称为觉性之显现变化。此时，从本始清净的显现如虚空无云般的境界中，自生任运的八种显现方式显现为自现，显现珍宝盒般的大境界是：如大悲般显现的门未断绝，故对众生生起慈悲；如光般显现的门未断绝，故五种智慧的自光如彩虹般充满显现；如智慧般显现的门未断绝，故安住于无分别之境；如身般显现的门未断绝，故寂怒光明的身充满虚空；如二无别般显现的门未断绝，故不分别一与多；如解脱边般显现的门未断绝，故自生任运自利明显；如清净智慧之门般显现的门未断绝，故在本始清净的显现之上见到如虚空无云般的显现；如不清净轮回之门般显现的门未断绝，故在下见到六道的显现部分，即轮回恶趣的享乐中生起智慧之相。如是，从自生任运显现的妙力中，在五种智慧的刹土中，
English
Firstly, in 'Self-Arisen' it says: These are called the reality of primordial purity, neither cut off from India nor fallen into any side. Below that is the spontaneously accomplished precious womb, which has six ways of appearing and two doors. This is called the original spontaneous accomplishment, also called the original uncertainty, and also called the original appearance as diverse. Below that is the ground of reversion. Below that is the original great appearance. Below that is the appearance of the Sambhogakaya. Here, explaining its meaning in detail: Within the initial sphere, the youthful vase body, the essence abides as the body, the nature abides as speech, compassion abides as mind. That is, the life-force wind possessing four branches, the essence of the five wisdom winds abiding in awareness, its radiance manifesting outwards, the bonds of the youthful vase body are loosened. From the sound of spontaneous accomplishment, the appearances of the five lights arise one by one, and simultaneously, the sound of compassionate awareness, the wisdom that discerns objects, arises. Merely from the aspect of not knowing one's own nature, it abides in ignorance that depends on awareness. At that time, although the original ground does not change, because the original appearance arises, it seems to change but does not change, which is called the change of appearance in awareness. At that time, from the state of primordial purity's appearance, like a cloudless sky, the eight ways of spontaneous accomplishment appear as self-appearance. The appearance of the great state of a precious amulet is: Because the door of appearing like compassion is not obstructed, compassion arises for sentient beings; because the door of appearing like light is not obstructed, the self-light of the five wisdoms fills the appearance like a rainbow; because the door of appearing like wisdom is not obstructed, it abides in a non-conceptual state; because the door of appearing like the body is not obstructed, the peaceful and wrathful luminous bodies fill the sky; because the door of appearing like non-duality is not obstructed, one does not discriminate between one and many; because the door of appearing like liberation from extremes is not obstructed, spontaneous accomplishment, self-benefit, is clear; because the door of appearing like pure wisdom is not obstructed, one sees above the appearance of primordial purity like a cloudless sky; because the door of appearing like impure samsara is not obstructed, one sees below the appearance of the six realms, that is, the aspect of wisdom arising in the enjoyment of the lower realms of samsara. Thus, from the power of the appearance of spontaneous accomplishment, in the realm of the five wisdoms,