Tibetan
བཀག་པར་རང་ཆས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་། རང་ངོ་ཕྱིར་གསལ་དུ་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་འོད་དང་སྐུ་དང་ཁ་དོག་ནི་མི་སྣང་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་གདངས་གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་ པ། གཅིག་དང་། ཐ་དད་དང་། སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དམ་པར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གསལ་བས་ཡེ་གདངས་སྣང་བའི་རང་ངོ་མ་དོར། ཐུགས་རྗེ་རིག་པས་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས། རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་ནི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསང་བ། མ་གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་ མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ་བེམ་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ་འབྲེལ་པ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ། ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱན་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། དཔངས་མཐོ་བ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཡངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ། མཐི
Chinese
作为阻碍的自性。由于自性本自具足，虽然安住于一切显现的基始，但为了向外显明自身，具有相状、类别的光、身、颜色并不显现。在本体原始清净的虚空中，具有自性本自具足的、明澈透亮、精微的自光以及智慧。以一、异、非异之方式，光明灿烂的殊胜本自具足珍宝之藏，童瓶身之刹土。本体、自性、大悲三者之自性，殊胜地安住。本体空性，故不成立事物和相状。自性光明，故不舍弃本元显现的自性。大悲觉性，故知晓增长为智慧的基始不间断地安住。在吉祥庄严大续中说：在证悟的佛陀未出现，未证悟的众生未出现之前，觉性自生的智慧未从基始移动，与无有因缘的三种显现同时安住。之后，又是觉性智慧自身，宣说了自己安住方式的实相。奇哉！广大宽阔的显现虚空，乃是不动摇的法身大身，安住于无谬的大佛陀之中。本体之身不间断地安住，本体不变，方便隐秘，不动摇，不移动，不摇动，一切显现同时圆满，一切智慧刹那圆满，一切身成熟安住，一切光之显现无有遮蔽而明亮。于实相之显现，不被显现之方式所遮蔽，本体、自性、大悲三者，源源不断，完全圆满。本体之大实相，也如身般安住，但口、眼、耳等显现则完全不住留。如空性般安住，但如顽空般则完全不住留。如五光般显现广大，但分解为颜色则完全不住留。源源不断地显现，但如关联般则完全不住留。如无边无际般观待，但向一方观待则完全不住留。如未被部分沾染般显现，但分为类别则完全不住留。如庄严不间断般显现，且高度崇高，但显现上下则任何也不存在。自性之显现是，如宽广般显现而无有偏袒，如明亮般显现而无有事物，
English
As the self-nature of obstruction. Because self-nature is spontaneously perfect, although it abides as the basis of all appearances, in order to outwardly reveal itself, the light, body, and colors with characteristics and categories do not appear. In the space of the essence of primordial purity, there is the self-sounding, clear, subtle self-light and wisdom of spontaneously perfect self-nature. In the manner of one, different, and not different, the radiant and luminous, precious, spontaneously perfect treasure-womb, the field of the youthful vase body. The essence, self-nature, and compassion, the three self-natures, abide supremely. Because the essence is emptiness, things and characteristics are not established. Because self-nature is clear, the self-face of the manifestation of self-sounding is not abandoned. Because of compassionate awareness, the basis of knowledge expanding into wisdom abides uninterruptedly. In the Great Tantra of Auspicious Splendor, it is said: Before the enlightened Buddha appeared, and before the unenlightened sentient beings appeared, the self-born wisdom of awareness did not move from the basis, and abided simultaneously with the three appearances without conditions. Then, again, the very wisdom of awareness itself spoke of this reality of its own way of abiding. Alas! This vast and expansive space of appearance is the great, immovable Dharmakaya, abiding in the unerring Great Buddha. The essence body abides uninterruptedly, the essence is unchanging, the means are secret, unmoving, unmoving, unmoving, all appearances are perfected at once, all wisdoms are perfected in an instant, all bodies abide in maturity, all appearances of light are clear without obscuration. In the appearance of reality, not obscured by the way of appearance, the essence, self-nature, and compassion, the three are uninterrupted, completely perfect. That great reality of essence also abides like a body, but the appearance of mouth, eyes, and ears does not abide at all. It abides like emptiness, but it does not abide at all like inert emptiness. It appears greatly like five lights, but it does not abide at all when divided into colors. It appears continuously, but it does not abide at all like a connection. It is regarded as boundless, but it does not abide at all when regarded in one direction. It appears as if not stained by parts, but it does not abide at all when divided into categories. It appears like uninterrupted adornment, and although it is highly elevated, there is nothing that appears above or below. The appearance of self-nature is: it appears like vastness without partiality, it appears like clarity without substance,
Tibetan
ང་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆ་མ་ཕྱེ་བ། དཀར་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། བཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གསལ་བ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ ཆེན་པོ། གསལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་འགགས་པ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ལ་གཅིག་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རིས་མེད་ཤེས་བྱའི་བབས་ལས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ལྡོག་པ་ནས་གཞལ་ན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་འོད་དང་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་རིས་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་། དེའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིངས་ན་ཡེ་གདངས་འོད་ལྔ་སྐུ་དང་ཟེར་དང་ཐིག་ལེར་སྣང་བ་ཆེས་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད། དབྱིངས་ན་འཁྱིལ་བས་ནང་གསལ་ལ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཀ་དག་རྐྱང་ཆའི་ཕྱོགས་སུ་ཆད་ན། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཆ་གང་ཡིན། གཞི་ལ་ནི་ཀ་དག་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན། དེའི་དབྱིངས་ནས་འབྱུང་སྙམ་ན། ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་འབྱུང་བར་མི་འཐད་དེ། དངོས་མེད་ལས་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པ་བཞིན། ཡོད་ན་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ལ། དེའི་དབྱིངས་ནང་གསལ་དུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་གདངས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཕྲ་བར་ཡོད་དོ། །དེ
Chinese
于我如何显现，不作区分；于显现白色，不执著类别；于显现黄色，功德圆满；于显现红色，智慧不灭；于显现绿色，功德圆满；于五种显现中安住，不执著颜色之大者；于圆形，无有形状；于不灭，无有因缘；于无有遍布，自性光明广大；于自明，具有内外；于无有勤作，任运成就。慈悲之显现是：于显现空性，光明不灭；于无有戏论，广大戏论；于自性不灭，种种不定广大；于光明，无有黑暗；于不灭，广大之无有；于任运空性，普遍显现广大；于不混杂，完全显现广大；于周遍一切，一体汇聚广大；于清净，错乱不灭广大；于圆满，一相显现广大。慈悲智慧不灭而安住，如是说。于破瓦法中说：初始之体性自性与，慈悲三种体性而安住，彼亦体性安住于身故，法与受用化身之雨，不分分别无有之相，任运成就之自性亦，身色等皆非心识之境，自性显现光明之相，白红黄与绿蓝等，非是具有相之特征，无有分别智慧任运成，慈悲显现种种之中，如是此等无有定准故，种种显现故名为基。如是说。彼亦体性从本来清净之反体衡量，则任何皆不成立，故于外在光明之分，光与身色等虽不成立为有类别，然彼之自性任运成就之界中，本初光明五光，显现为身与光芒及明点，乃极细微之自性。于界中回旋故，于内光明中，存在着细微之智慧。彼亦若于本来清净单方面断定，则身与智慧显现之分为何？ 基上则本来清净一无所有。若谓从彼之界中生起，则是有还是没有？若无有，则不应生起，如无有之事物不应生起事物一般。若有，则与主张一无所有相违。因此，本来清净之自性是任运成就，彼之界内光明中，存在着细微之智慧，本初光明，光明之显现细微存在。
English
As it appears to me, without distinction; as it appears white, without clinging to categories; as it appears yellow, with perfect qualities; as it appears red, with wisdom unceasing; as it appears green, with perfect qualities; abiding in the fivefold nature, without clinging to color, the great one; in roundness, without form; in unceasingness, without conditions; in non-pervasiveness, the great self-radiance; in self-luminosity, with inner and outer; in effortless accomplishment, spontaneously accomplished. The appearance of compassion is: in appearing as emptiness, luminosity unceasing; in the absence of elaboration, great elaboration; in the unceasing nature, the great manifold uncertainty; in luminosity, without darkness; in unceasingness, the great absence; in spontaneous emptiness, the great universal arising; in non-mixture, the great complete appearance; in pervading all, the great unified gathering; in purity, the great unceasing confusion; in perfection, the great single appearance. Compassion abides without ceasing wisdom, so it is said. In the Transference it says: The initial essence, nature, and compassion abide in three aspects. That also, because the essence abides as the body, the rain of Dharma, enjoyment, and emanation, the manner of non-separation and non-distinction, even in the nature of spontaneous accomplishment, body color and so on are not objects of mind. The nature is the manner of arising light, white, red, yellow, green, and blue are not characteristics with marks, but the spontaneous accomplishment of wisdom without categories. From the various appearances of compassion, there is no certainty that these are one and the same, therefore, because of the various appearances, it is called the basis. So it is said. That also, if measured from the reverse aspect of the original purity of essence, nothing is established, therefore, in the aspect of external luminosity, although light and body color and so on are not established as having categories, in the realm of its spontaneously accomplished nature, the five lights of primordial radiance appear as body, rays, and bindus, the very subtle nature. Because it swirls in the realm, in the inner luminosity, there exists subtle wisdom. That also, if one cuts off to the side of the mere aspect of original purity, what is the aspect of the arising of body and wisdom? On the basis, there is nothing whatsoever of original purity. If one thinks it arises from that realm, does it exist or not? If it does not exist, it should not arise, just as a non-existent thing should not arise from a thing. If it exists, it contradicts the assertion that there is nothing whatsoever. Therefore, the nature of original purity is spontaneous accomplishment, and in the inner luminosity of that realm, there exists subtle wisdom, primordial radiance, and the subtle appearance of clear light.