Tibetan
ལྷུང་བར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ན་འཁོར་བ་རྟག་ཏུ་འཁོར་བས་གྲོལ་བར་མི་རིགས་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐལ་ཏེ། དང་པོ་ནས་མྱང་འདས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའང་མི་རིགས་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ན་མི་འགྱུར་བས་འཁོར་འདས་འབྱུང་བར་མི་རིགས་སོ། །ཡང་ན་སུ་ཡང་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་ ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་པར་ཐལ་ལ། འདོད་ན་རྒྱུ་འཁོར་བ་ཡིན་དུས། འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པས་གསལ་ལ། དེ་གཉིས་གཅིག་ན་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་ཐལ་ལ། མྱང་འདས་འཁོར་བར་ཐལ་ཏེ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་ཐ་དད་པར་མི་རུང་ལ། དག་མ་དག་འདུག་པས་གསལ་ལོ། །དེ་དག་དང་གཞན་ཡང་སྐྱོན་དུ་མ་གནས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་གཞི་དེ་ཡང་། །ཡང་དག་གཞི་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་འདི་ལྟར་འགྱུར། །འདི་དག་སེམས་ཅན་འབད་པས་ནི། །གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱིས་སྦགས་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་ཡོད་པས་གྲོལ་གསུངས་ན། །འབྲས་བུའང་གྲོལ་ཉིད་མི་འགྱུར་རམ། །དཔེར་ན་སོལ་བ་ནག་པོ་ལ། །བྱི་དོར་དག་གིས་དཀར་པོ་ཡི། །མདོག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་བཞིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས། །ཡང་ན་ལྷུན་གྲུབ་མ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་དང་འབྲས་གཅིག་ན། །འབད་པ་རྣམས་ལ་དགོས་མེད་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པའི་གཞི། །དོན་ངོ་བཏུབ་པ་ལགས་མ་ལགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བདག་ལ་གསུངས། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གོ་བ་བཞིན། །འདི་ཉིད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཙམ་ལས། །ཡང་དག་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལའང་འདོད་པ་དགོད་པ་ནི། གཤིས་མ་གྲུབ་པས་མ་ངེས་ལ། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བས་མ་ངེས་ཏེ། སེམས་སྡེ་ལས། ངེས་ མེད་མིང་གི་སྣ་ཚོགས་ལས། །དོན་ཀྱང་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །གང་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། གཅིག་ཡིན་ན་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དངོས་འགལ་རྫས་ཐ་དད་པའི་རིགས་པས་གནོད་དེ། གཞི་མ་ངེས་པ་དེ་འཁོར་བའི་འབྱུང་གཞི་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རང་ཚིག་གིས་གསལ་ལ། མྱང་འདས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནའང་གསལ་ལོ། །ཡང་གཞི་དེ་དག་པ་ཡིན་དུས་མ་དག་པ་མ་ཡིན་པས་རེས་འཇོག་མ་ངེས་པར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལ། ཡང་དྲི་མ་དག་ནས་ཀྱང་མ་དག་པར་ལྡོག་པར་ཐལ་ཏེ། གཞི་ལ་མ་ངེས་ས་ཟིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འཁོར་འདས་ཕན་ཚུན་འཆོལ་བར་ཐལ་ཏེ། གཞི་མ་ངེས་པས་གང་དུའང་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སེམས་ཅན་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་ལ། སངས་རྒྱས་མ་དག་པར་ལོག་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་གཞི་དེ་ངེས་པ་ཅན་དུ་ཐལ་ཏེ་མ་ངེས་པའོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་དམ་འཆའ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་མ་ཡོད་དེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མ་ངེས་པ་ཡི་གཞི་གསུངས་པ། །འདི་ཡང་གཞི་ཉིད་མི་བཏུབ་པར། །བདག་གིས་བློ་རིམ་འདི་ལྟར་གོ། །འབྲས་བུ་རེས་འཇོག་ཅན་ཉིད་དམ། །ཡང་ན་ལྡོག་བཅས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མ་ངེས་ངེས་པ་ཅན་འགྱུར་ཞིང་། །མ་ངེས་པ་ནི་ངེས་ཅན་འགྱུར། །རང་གི་མ་ངེས་རང་ཡོད་པས། །ངེས་པ་ཡིན་ན་ལས་མཐའ་བཞིན། །འདི་ཀུན་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་ བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་འང་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། སྣང་ཚུལ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པ་མེ་དང་ཆུ་ལྟ་བུར་ངེས་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་མེད་སྣང་ཚུལ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པས། གཞི་དེ་ལས་འཁོར་བ་འབྱུང་བར་མི་འཐད་ཅིང་། སུ་ཡང་གྲོལ་བར་མི་རུང་ངོ་། །མྱང་འདས་ཐོག་མ་ནས་ཡོད་ན་མུ་སྟེགས་རྟག་པ་པ་དང་ཁྱད་མེད་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །འཁོར་བའི་ངོ་བོ་མྱང་འདས་ཡིན་པས་མི་འགྱུར་ཞེས་འདོད་ནའང་། ངོ་བོ་མྱང་འདས་ཡིན་ན་གཟོད་གྲོལ་མི་དགོས་ཏེ། མེ་ཚ་བར་ད་གཟོད་བསྒྱུར་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །བློ་སྣང་ལ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། སྣང་ཚུལ་བསྒྱུར་མི་བཏུབ་པ་དང་འགལ་ལོ། །འཁོར་བའི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་གྱི། གཞིའི་སྣང་ཚུལ་མིན་ནོ་ཞེ་ན། གཞི་དེ་གཉིས་བཅས་སུ་ཐལ་ཏེ། གཞི་ལས་ལོགས་ན་འཁོར་བའི་སྣང་ཚུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞི་དེ་རྟོགས་ནས་ངེས་པར་འདོད་ན་གཞིར་མི་རུང་སྟེ། རྟོགས་པའི་སྔོན་དུ་རྟོགས་གཞི་ཡོད་ལ། དེ་ནས་རྟོགས་པའི་བློ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ལ་གཞི་མི་ལྟོས། གཞི་ལ་རྟོགས་པའི་བློ་ལྟོས་ཀྱང་། རྟོགས་པའི་སྔོན་ནས་ཡོད་དགོས་པས་ཁྱབ་བོ། །མ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་ཡིན་ན་གཞི་ཡིན་པར་གང་གིས་ཤེས། བློས་ཤེས་ན་མ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་ཡིན་པ་བུད་དོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དམིགས་པ་ཡང་། ཀློང་དྲུག་ལས། ངེས་པའི་གཞི་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། །འདི་ཡང་
Chinese
想要堕落啊。第二种情况，如果从一开始就是任运自成，那么轮回就会永远流转，因此不应该解脱，因为是任运自成的缘故。涅槃也同样会不依赖于认识自性等等的因缘，因为从一开始就任运自成于涅槃的缘故。那二者的基础是任运自成，这样说也不合理，因为如果是任运自成，就不会改变，因此轮回和涅槃不应该产生。或者任何人都会毫不费力地解脱，因为因果本来就是 任运自成的缘故。如果这样，因果就会变成同时，如果承认，那么当因是轮回的时候，果不是涅槃就很明显了。如果二者是一体，那么轮回就会变成涅槃，涅槃就会变成轮回，因为那二者是一体的缘故。如果承认，那么就不允许是不同的，因为清净不清净混杂在一起就很明显了。那些以及其他的过失存在，在《虚空六法》中说：任运自成的各种基础，也不是真正的基础，如果要是那样就会变成这样：这些众生通过努力，也不会解脱，因为被无明所染污的缘故。如果说因为有智慧而解脱，那么结果也不会变成解脱吗？例如黑色的煤炭，用清洁剂也不能变成白色一样。因为因和果是不同的，或者就不是任运自成。同样，如果因和果是一体，那么所有的努力都会变得没有必要。因此，被称为任运自成的基础，意义是否能够成立呢？普贤王如来对我说了，导师所说的大菩萨，正如你所理解的那样，这仅仅是所知的法，而不是真正的自性。这样说。第二种情况也提出观点：因为自性没有成立所以不确定，因为被因缘改变所以不确定。在《心部》中说：不确定的各种名称，意义也仅仅是假立而空虚。因为自性不确定，所以无论如何假立，都那样显现。这样说。第二种反驳是：如果是一体，那么不是一体就与直接相违背，会被事物不同类的道理所损害。如果基础不确定，那个是轮回的来源，那么因为在那时是确定的，所以用自己的话就很明显了。如果是涅槃的基础也很明显。还有那个基础是清净的
English
It is desired to fall. The second case is that if it is spontaneously accomplished from the beginning, then samsara will always revolve, so it should not be liberated, because it is spontaneously accomplished. Nirvana will also not depend on the conditions of knowing one's own nature, etc., because it is spontaneously accomplished in Nirvana from the beginning. It is also unreasonable to say that the basis of the two is spontaneously accomplished, because if it is spontaneously accomplished, it will not change, so samsara and nirvana should not arise. Or anyone will be liberated effortlessly, because cause and effect are originally spontaneously accomplished. If so, cause and effect will become simultaneous. If you admit it, then when the cause is samsara, it is clear that the result is not nirvana. If the two are one, then samsara will become nirvana, and nirvana will become samsara, because the two are one. If you admit it, then it is not allowed to be different, because it is clear that purity and impurity are mixed together. Those and other faults exist. In the Six Spaces it says: The various bases of spontaneous accomplishment are not the real bases. If they were, it would become like this: These sentient beings, through effort, will not be liberated, because they are defiled by ignorance. If it is said that liberation comes from having wisdom, then will the result not become liberation? For example, black coal cannot be turned white with cleaning agents. Because cause and effect are different, or it is not spontaneously accomplished. Similarly, if cause and effect are one, then all efforts become unnecessary. Therefore, the basis called spontaneous accomplishment, is the meaning able to be established or not? Samantabhadra said to me, the great bodhisattva said by the teacher, just as you understand, this is only the object of knowledge, not the real nature. So it is said. The second case also presents the view: because the nature is not established, it is uncertain, because it is changed by conditions, it is uncertain. In the Mind Section it says: The various uncertain names, the meaning is also merely imputed and empty. Because the nature is uncertain, whatever is imputed appears as such. So it is said. The second refutation is: if it is one, then not being one is directly contradictory, and it will be harmed by the reason of different kinds of things. If the basis is uncertain, that is the source of samsara, then because it is certain at that time, it is clear with one's own words. If it is the basis of nirvana, it is also clear. Also, that basis is pure.
Chinese
因为不是不净，所以与认为轮番不定相违背。而且，如果清净之后又变成不清净，那也太过分了，因为在基上没有不定的立足之地。而且，轮回与涅槃会互相混淆，因为基不定，所以会变成任何东西。如果承认，那么众生会毫不费力地解脱，佛会变成不清净而感受痛苦。而且，那个基会变成是确定的，因为一定会坚持说是不定的。存在着诸如此类的众多过失。在《虚空藏六法》中说： 宣说了不定的基， 这也无法成立为基， 我是这样理解的。 果是轮番的吗？ 还是会变成具有颠倒性？ 不定会变成确定， 不定会变成是确定的。 自己的不定自己存在， 如果是确定的，就像业的四边。 这难道不是一切所知吗？ 佛陀就是这样宣说的。 这样说的。 第三，也表达了所承认的观点：本体没有变化，就像虚空一样。现象无法改变，就像火和水一样，认为是确定的。第二，驳斥它：本体上没有，现象无法改变，所以从那个基上产生轮回是不合理的，谁也无法解脱。如果涅槃从一开始就存在，那么与外道常有论者没有区别，而且与认为从因缘中解脱相违背。即使认为轮回的本体是涅槃，所以不会改变。如果本体是涅槃，那么本来就不需要解脱，就像火的热度现在不需要改变一样。如果说需要在心的显现上改变，那么与现象无法改变相违背。如果是轮回的现象，而不是基的现象，那么那个基会变成具有二元性，因为如果离开基，就会有轮回的现象。而且，如果认为认识之后才是确定的，那么就不能成为基，因为在认识之前有认识的对象，然后才产生认识的心，所以认识不依赖于基。即使基依赖于认识的心，也必须在认识之前存在，这是普遍的。如果不认识也是基，那么谁知道是基呢？如果心知道，那么即使不认识也是基的说法就消失了。也指出了诸如此类的过失。在《虚空藏六法》中说： 宣说了确定的基， 这个也
English
Because it is not impure, it contradicts the belief that it is uncertain and alternating. Moreover, if it becomes impure after being pure, that would be too much, because there is no uncertain basis on the ground. Furthermore, samsara and nirvana would be confused with each other, because the ground is uncertain, so it can become anything. If you admit that, then sentient beings will be liberated effortlessly, and the Buddha will revert to being impure and experience suffering. Moreover, that ground would become definite, because it is certain that you will insist that it is indefinite. There are many such faults. In the Sixth Space, it says: The ground of uncertainty is taught, This also cannot be established as the ground itself, This is how I understand it. Is the result alternating? Or will it become reversible? The uncertain becomes certain, The uncertain becomes certain. One's own uncertainty exists in oneself, If it is certain, like the four extremes of karma. Is this not all that is to be known? The Buddha taught it that way. That's how it is. Thirdly, the accepted view is also expressed: The essence is unchanging, like space. The appearance cannot be changed, like fire and water, it is believed to be certain. Secondly, refuting it: Because there is nothing in the essence and the appearance cannot be changed, it is unreasonable for samsara to arise from that ground, and no one can be liberated. If nirvana has existed from the beginning, then there is no difference from the eternalists, and it contradicts the belief that it is liberated from causes and conditions. Even if you believe that the essence of samsara is nirvana, so it will not change. If the essence is nirvana, then there is no need for liberation, just as the heat of fire does not need to be changed now. If you say that it needs to be changed in the mind's appearance, then it contradicts the fact that the appearance cannot be changed. If it is the appearance of samsara, not the appearance of the ground, then that ground will become dualistic, because if it is separate from the ground, there will be the appearance of samsara. Moreover, if you believe that it is certain after realization, then it cannot be the ground, because there is an object of realization before realization, and then the mind of realization arises, so realization does not depend on the ground. Even if the ground depends on the mind of realization, it must exist before realization, this is universal. If it is the ground even if it is not realized, then how do you know it is the ground? If the mind knows, then the statement that it is the ground even if it is not realized disappears. Such faults are also pointed out. In the Sixth Space, it says: The ground of certainty is taught, This also