Tibetan
ད་པ་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་འདི་ ཡིན་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་ཕྱོགས་ཡན་སྤྲོས་མེད་ཆེན་པོར་འདོད་པ་མ་ངེས་པའོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་འདོད་པ་ངེས་པ་ཅན་ནོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བར་འདོད་པས་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པའོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འདོད་པས་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པའོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྣང་ཚུལ་གོ་མ་འགགས་པར་སྣང་བར་འདོད་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་དེ་ཁྲ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རིག་པ་གཅིག་ལ་སོ་སོའི་འཐད་གཞུང་ཕྱོགས་རེ་མཐོང་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། བབས་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །གནས་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་། །སྣ་ཚོགས་ངོས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །འགྱུ་ཚད་ཆ་ནས་ངེས་མེད་དོ། །མི་འགྱུ་བ་ལས་ངེས་པ་ཅན། །སྣང་བའི་ཚད་ནི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཕྱིར་ཁས་ལེན་བཅས། །འཁྲུལ་པ་དག་ཕྱིར་ཀ་དག་ལ། །སྣང་ཚུལ་མཐའ་དག་ཁྲ་བོར་འདོད། །ཅེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཐོག་མ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནས། །རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ཕབ་ན། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་སྣང་བ་ཡང་། །ངོ་བོ་གཅིག་གི་སྣང་ཚུལ་ལས། །གཅིག་མ་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་སྣང་། །འོན་ཀྱང་དེ་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པས་སྙིང་པོར་སྣང་། །ངེས་པ་ མེད་པར་གནས་པ་ལ། །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་བཅས་རྣམ་པར་སྣང་། །ངེས་པ་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །དྲན་བྱེད་འཕོ་བ་མེད་པར་སྣང་། །བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་གནས་པ་ལ། །འབད་དེ་བློ་ཡི་རྣམ་པར་སྣང་། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ། །གང་སྣང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་། །ཁྲ་བོ་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སོ་སོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །ཀ་ནས་དག་པར་གནས་པ་ལ། །དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་པར་སྣང་། །འདི་ཀུན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས། །རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཐར་འཛིན་གྱི་གཞི་བདུན་སྐྱོན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི། ལོང་བ་བདུན་གྱིས་གླང་པོ་ཆེ་བརྗོད་པ་ལྟར། རིག་པའི་ཕྱོགས་རེ་རྟོགས་པའི་ཆ་ལ་ཞེན་པའི་ཁས་ལེན་གཏིང་ཚུགས་པ་རེ་བཅས་ནས་འདོད་པས། དེ་དག་དགག་པ་ལ་དོན་བདུན་ལས། དང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་དགག་པ་ལ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད། ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་
Chinese
此为任运成就。由于觉性的自性并非确定为“此是”，因此认为其为超越方所的广大无为，此为不定。认为觉性的自性不变异，此为决定。认为觉性的自性显现为任何事物，因此认为其可转变为任何事物。认为觉性的自性生起轮回涅槃的一切法，因此认为其可承认任何事物。认为觉性的自性显现为不间断的显现，因此认为是多样的，称为杂色。这些也是在觉性一味一体上，各自见到某一方面的道理而安立的。如《现观庄严论释》中说：“从本性成就之实相，亦从七种住之理，从多样之面任运成，从动量之分无定也，从不动而定，显现之量任何转，一切生故具承认，为净除错乱本净故，显现一切皆杂色。”又如《六界论》中说：“初始本性成就之基，有乃一而无他者，于错乱显现之诸方，若由证悟者们所确定，则显现为七种次第之理。七种次第之显现亦，从一自性之显现，以不识一故如是显。然则其义如下：于任运成就之自性中，以多种聚集故显为精华。于无定而住之自性中，显现为具动摇意之相。于决定自性而住之自性中，显现为忆念无迁变。于可转变而住之自性中，显现为勤奋之智之相。于任何自性而住之自性中，任何显现皆显现为自性。于杂色而住之自性中，显现为多种各自之相。于本来清净而住之自性中，显现为本来无垢。此等皆为心之次第，自性本来清净也。”第二，宣说执著之七种基础为有过失，如七个盲人说大象一样，由于对觉性某一方面的证悟之分执着，各自怀有根深蒂固的成见而妄加臆断。为了驳斥这些观点，有七个要点。首先，驳斥认为“任运成就”的观点，分为陈述观点和驳斥观点两部分。首先是陈述观点：任运成就之实相，不堕于印度，也不堕于任何
English
This is spontaneous accomplishment. Because the nature of awareness is not definitively established as "this is it," therefore it is considered to be the vast unconditioned beyond all directions, which is uncertain. Considering the nature of awareness to be immutable is definite. Considering the nature of awareness to appear as anything, therefore it is considered to be transformable into anything. Considering the nature of awareness to be the source of all phenomena of samsara and nirvana, therefore it is considered to be able to accept anything. Considering the nature of awareness to appear as uninterrupted appearance, therefore it is considered to be diverse, called variegated. These are also established by seeing one aspect of the reasoning on the single nature of awareness. As it is said in the *Madhyamakavatara* commentary: "The reality accomplished from the basis, also from the manner of the seven abodes, from the aspect of various, spontaneously accomplished, from the measure of movement, uncertain. From immobility, definite. The measure of appearance is transformed into anything. Because all arise, with acceptance. Because of purifying delusion, primordially pure. All appearances are considered variegated." And as it is said in the *Klong Drug Pa*: "The basis of the initial accomplishment from the basis, existence is one and without others, from the aspects of deluded appearances, if determined by those who have realized, then it appears as the manner of seven stages. The appearance of the seven stages is also, from the appearance of one nature, because one is not known, it appears thus. However, the meaning of that is as follows: In the nature of spontaneous accomplishment, because of the gathering of various, it appears as essence. In the nature of dwelling without certainty, it appears as the aspect of moving mind. In the nature of dwelling in its own certainty, it appears as remembrance without change. In the nature of dwelling as transformable, it appears as the aspect of diligent wisdom. In the nature of dwelling as any nature, whatever appears appears as its own nature. In the nature of dwelling as variegated, it appears as the aspect of various individualities. In the nature of dwelling as primordially pure, it appears as primordially without stain. All these are the stages of mind, the nature is primordially pure." Secondly, explaining that the seven bases of clinging are flawed, like seven blind men describing an elephant, because of clinging to the aspect of realization of one aspect of awareness, each with deeply rooted prejudices, they make presumptuous judgments. In order to refute these views, there are seven points. First, refuting the view that it is "spontaneously accomplished," divided into two parts: stating the view and refuting the view. First is stating the view: the reality of spontaneous accomplishment, does not fall into India, nor does it fall into any