Tibetan
ང་དུས་གཅིག་ལ་བསྐུར་བ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཆེད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཡུལ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ལའང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དུ་བཀུར་བ་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན་དང་། རང་ཉིད་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་དབང་གི་སློབ་དཔོན་དང་། གདམས་ངག་འབོགས་པ་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་ཉིད་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དོན་བཞི་སྟེ། །སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ ཚིག་དབང་། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་ངེས་ཚིག་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་ངེས་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །མི་ཤེས་ཤེས་པར་འགྲོལ་ཕྱིར་སློབ། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་སྦྱོར་བས་དཔོན། །སློབ་མའི་ངེས་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །མ་ཡེངས་ཚུལ་གྱིས་ཉན་པས་སློབ། །མན་ངག་སྣོད་དུ་གྱུར་པས་མ། །དེ་ལྟར་དོན་ལྡན་དཔོན་སློབ་ནི། །ཡང་དག་ས་ལ་མཉམ་པོར་གནས། །དམ་ཚིག་ལྡན་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཇི་བཞིན་གནས། །དམ་ཚིག་ལ་ནི་གང་གནས་པ། །བསམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དམ་ཚིག་མཆོག་ལ་གང་གནས་པ། །དམ་པ་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་སོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། རང་ཤར་ལས། ཉམས་ན་གཉིས་ཀ་འཚིག་པར་འགྱུར། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འཚེད། །འོ་དོད་འབོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །དཔོན་གྱིས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་མེད། །གཉིས་ཀ་ངུ་འབོད་ཆེན་པོར་སྐྱེ། །སློབ་མས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་ཡོད། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །སྣང་བ་འགགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། །མུན་རྡུལ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །དེ་ནས་འཐོན་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །ལྐུགས་པ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །ཡིད་འཁྲུགས་ ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །རྟག་ཏུ་རྩོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །འཐབ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང་། །ཡང་ན་དྲན་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཡང་ན་དྲན་པ་རེངས་པར་འགྱུར། །སྨྱོ་འབོག་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པར་འགྱུར། །ཐ་མ་ངུ་འབོད་གནས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་པ་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྔ་ལྟས་སུ། །མི་བདེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ཡམས་དང་འཚེ་བའི་ནད་རྣམས་དང་། །རིམས་ནད་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །བསད་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ། །མི
Chinese
我等同时接受灌顶者，乃是极其亲密的兄弟。这些也应知晓以七倍的严厉性对待。对于上师，也被一切人尊为上师的，是共同的上师；自己与佛法结合，引导的，是引导的上师；给予誓言和戒律的，是灌顶的上师；传授口诀，给予传承的，是口传的上师，共有四种。在那里面说到：上师也有四种意义，即共同的和引导的，誓言灌顶，口诀传承的上师。如此说。上师和弟子的定义也是，在那里面说到：那也是这样的定义，为了使不了解的了解而教导，为了与大圆满的意义结合而成为上师。弟子的定义是这样的，不散乱地以如理的方式听闻而学习，成为口诀的法器而成为弟子。如此一来，具有意义的上师和弟子，在真正的地上平等安住。如果具有誓言，也是如此。如此说。守护誓言的利益是，在那里面说到：誓言戒律如实安住，对于誓言，凡是安住的，一切所想皆得究竟。如此说到。幻化经中说：对于殊胜誓言凡是安住的，殊胜的圣者和圣者们，以儿子和兄弟的身份垂念加持。如此说。誓言破损的过患是，自显中说：如果破损，则师徒二者都会烧毁。如果身之誓言破损，则于金刚地狱中燃烧，生于哀嚎呼叫之处。上师破损则无有忏悔之法，师徒二者皆生于大声哭喊之处。如果弟子破损则有忏悔之法。如果语之誓言破损，则显现隐没，生于黑暗尘土之处。从那出来之后，也将转生为哑巴。如果意之誓言破损，则生于心意错乱之处，恒常争论不休，争斗和巨大痛苦，或者失去记忆，或者记忆僵化，被疯癫附体，最终生于哭喊之处。如此说到。誓言破损的预兆是，出现各种各样的不适，瘟疫和损害的疾病，以及各种传染病将会发生。邪魔和邪恶的引诱者们，也会杀害众生，使其堕入地狱。人
English
Those who receive empowerment at the same time are extremely close brothers. These should also be known to be treated with sevenfold severity. For the teacher, the one who is respected as a teacher by everyone is the common teacher; the one who guides oneself to be united with the Dharma is the guiding teacher; the one who gives vows and precepts is the empowerment teacher; the one who imparts instructions and gives transmission is the oral transmission teacher, there are four types. In that it says: The teacher also has four meanings, namely the common and the guiding, the vow empowerment, the oral transmission teacher. So it is said. The definition of teacher and disciple is also, in that it says: That is also such a definition, to teach in order to make the unknown known, to become a teacher in order to unite with the meaning of Dzogchen. The definition of disciple is like this, to learn by listening in a proper way without distraction, to become a vessel for the oral instructions and become a disciple. In this way, the meaningful teacher and disciple, abide equally on the true ground. If one has vows, it is also like that. So it is said. The benefit of keeping vows is, in that it says: The vow precepts abide as they are, for the vow, whoever abides, all thoughts will be accomplished. So it is said. In the Magical Illusion it says: For those who abide in the supreme vow, the supreme saints and saints, cherish and bless them as sons and brothers. So it is said. The fault of breaking vows is, in Self-Arisen it says: If broken, both will be burned. If the body vow is broken, it will burn in the Vajra Hell, and be born in a place of wailing and crying. If the teacher breaks it, there is no way to repent, both teacher and disciple will be born in a place of loud crying. If the disciple breaks it, there is a way to repent. If the speech vow is broken, appearances will disappear, and one will be born in a place of dark dust. After coming out of that, one will also be reborn as a mute. If the mind vow is broken, one will be born in a place of mental confusion, constantly arguing and fighting, and great suffering, or lose memory, or memory will become rigid, be possessed by madness, and finally be born in a place of crying. So it is said. The omens of breaking vows are, various kinds of discomfort will appear, plagues and harmful diseases, and various infectious diseases will occur. Demons and evil tempters will also kill sentient beings and cause them to fall into hell. People
Tibetan
ག་གིས་གཟུགས་མི་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྣ་བ་འོན་ཅིང་ལས་མི་འགྲུབ། །མཛེ་དང་ཤུ་བའི་ནད་རྣམས་འབྱུང་། །ཆོམ་རྐུན་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་འབྱུང་། །གཞན་ལ་མེད་པའི་རིམས་ནད་འབྱུང་། །བུ་དང་ཆུང་མ་འཆི་བར་སྟོན། །ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དགྲར་ལྡང་ཞིང་། །བྱས་པ་དོན་མེད་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཉམས་ན་བསྐང་ཐབས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོའི་སྐུའི་ཉམས་ན་བསྐང་བའི་ཐབས་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གསུང་རབ་རྒྱ་ཆེན་བཀླག་པ་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་བསྐོར། །འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་བྱ་བར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གསུང་ཡང་དེ་ལས། དེ་ཡང་སྦྱང་ཐབས་འདི་ལྟ་སྟེ། །མར་མེ་བརྒྱ་རྩའི་ཆོ་ག་དང་། །སྤང་སྐོང་བརྒྱ་རྩ་གདོན་པ་དང་། །བཤགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། །དེས་ནི་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །སྤང་སྐོང་ནི་ན་རག་རྒྱུན་བཤགས་སོ། །ཐུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་སྦྱང་ཐབས་ འདི་ལྟ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མཉེས་པའི་རྫས་ཀྱིས་མཆོད། །འབྱོར་ཚོགས་ཅི་ཡོད་འཕགས་པ་མཆོད། །དེ་ལྟར་བཤགས་པ་བྱས་གྱུར་ན། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྐོང་བར་འགྱུར། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བསྲུང་ཐབས་ནི། སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་ནས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དག་པས་རྒྱུད་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དམ་ཚིག་ལ་ནི་ཇི་བཞིན་གནས། །བསྐལ་པ་ཞིག་ཀྱང་མི་གཏོང་ན། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་བསྲུང་ཐབས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱུད་དང་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཤེས་པས་ཤེས་པ་བཅུས་བསྲུངས་ལ་སློབ་མས་མི་ཤེས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་བཞིན་བསྲུང་བའོ། །ཤེས་པ་བཅུ་ནི། ཚིག་དོན་གྱི་གནས་ཤེས་པ་དང་། དྲིས་པའི་ལན་ལྡོན་པར་ཤེས་པ་དང་། དབང་དང་མན་ངག་གི་སྐབས་ཤེས་པ་དང་། ལྟ་བ་ཡངས་པར་ཤེས་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ངང་ཆེ་བར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟབ་པར་ཤེས་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པ་དང་། འདས་པའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤེས་པ་དང་། རང་དང་སྤྱིའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་བསྲུང་ཐབས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤེས་པ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་པར་བཅུ་ཡིས་བསྲུང་ཐབས་འཕགས། །གཅིག་ལ་དེ་བས་ཉུང་བའོ། །དམ་ཚིག་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་ལ་བརྟེན་པའི་ དམ་ཚིག་བཤད། །བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་། །མདོར་བསྡུས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །རྣལ་འབྱོར་ལུ
Chinese
何者使形体不得见？ 耳聋且事业不成办？ 麻风和疥疮诸病生？ 盗贼国王之惩罚降临？ 他人未有之瘟疫发生？ 显示子与妻之死亡？ 所有地方皆与敌为伍， 所作之事皆成无意义。 如是说。若失坏，则有三种补救之法。第一，若失坏身之誓言，则补救之法是，又于彼经中说： 广大的经藏要读诵， 广大的会供轮要作， 说是要如实地行持三轮。 如是说。语，也于彼经中说： 彼亦有如此之清净之法， 百盏灯之仪轨， 百份偿补要抛掷， 各种忏悔要行持， 以此能见清净之功德。 如是说。偿补即是那若的常忏。 意，也于彼经中说： 彼亦有如此之清净之法， 以令上师欢喜之物供养， 有何资财皆供养圣者， 如是作忏悔之后， 所有想法皆得成办， 所有愿望皆得满足， 所有事业皆得圆满。 如是说。守护之法是，见过失与功德后，以正念和正知清净地守护自相续，彼经中说： 于誓言中如是安住， 纵然一劫亦不舍， 是为大誓言之守护法。 如是说。彼亦是上师以知晓自相续和誓言之次第，以十种智慧守护，而弟子因不知晓，故依上师之教言守护。十种智慧是，知晓词义之所在，知晓回答所问，知晓灌顶和口诀之时机，知晓见解广大，知晓禅定之状态广大，知晓法性深奥，知晓不与轮回混杂，知晓安住于已逝之地，知晓自与共之法与法相之体性。又于彼经中说： 彼亦有如此之守护之法， 以一种智慧之差别， 以十种差别守护法殊胜， 于一者比其更少。 誓言之王如是行持。 如是说。第二，分别宣说身语意之誓言是，于总说中说： 依于灌顶之 誓言宣说， 分别说不能尽， 略说身语意， 瑜伽士
English
What causes the form to be invisible? What causes deafness and failure to accomplish tasks? What causes leprosy and scabies to arise? What causes the punishments of thieves and kings to occur? What causes unprecedented epidemics to arise? What shows the death of sons and wives? What causes all places to rise up as enemies? What causes all actions to become meaningless? Thus it is said. If there is a breach, there are three ways to restore it. First, if the vow of the body is broken, the method of restoration is, again, it is said in that same text: Extensive scriptures should be recited, Extensive feast gatherings should be performed, The three wheels should be practiced correctly. Thus it is said. Regarding speech, it is also said in that text: Furthermore, the method of purification is as follows: The ritual of a hundred lamps, A hundredfold atonement should be cast, Various confessions should be made, Through this, the qualities of purification will be seen. Thus it is said. Atonement is the constant confession of Naraka. Regarding mind, it is also said in that same text: Furthermore, the method of purification is as follows: Offerings should be made with objects that please the teacher, Whatever wealth is available should be offered to the noble ones, After making such confessions, All thoughts will be accomplished, All desires will be fulfilled, All actions will be perfected. Thus it is said. The method of protection is to see faults and virtues, and then to restrain the mindstream with mindfulness and clear awareness. It is said in that same text: Abiding in the vows as they are, Even if an eon passes, do not abandon them, This is the method of protecting the great vows. Thus it is said. Furthermore, the teacher protects with ten kinds of knowledge, knowing the order of the mindstream and vows, while the disciple, not knowing, protects according to the teacher's instructions. The ten kinds of knowledge are: knowing the meaning of words, knowing how to answer questions, knowing the occasion for empowerment and instructions, knowing the vastness of views, knowing the greatness of meditative states, knowing the profundity of the nature of reality, knowing not to be mixed with samsara, knowing to abide in the past ground, and knowing the characteristics of one's own and common phenomena and entities. Again, it is said in that same text: Furthermore, the method of protection is as follows: Through the distinction of one knowledge, The method of protection is superior with ten distinctions, For one, it is less than that. Practice the king of vows in that way. Thus it is said. Second, the specific explanation of the vows of body, speech, and mind is, in the General Explanation, it is said: The vows based on empowerment are explained, It is not enough to speak separately, Briefly, body, speech, and mind, The yogi