Tibetan
ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བཞུགས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་གདུལ་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཤར་བས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་སོ། །སེམས་སྦྱང་བའི་དྲུག་གིས་རྩ་བ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཞི་བའི་དྲུག་གིས་སེམས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དྲུག་གིས་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་སོ། །སེམས་མི་ལྡོག་པའི་དྲུག་གིས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་པར་ཤེས་སོ། །སེམས་ལས་འདས་པའི་དྲུག་གིས་ཤེས་བྱེད་དང་འདུ་འཕྲོ་དག་སྟེ་མི་ལྡོག་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་ནི་དབང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ནི་མོས་པའི་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱེ་ན་མོས་པའི་བཞི་ལ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དུ་འབྱུང་བ་ ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་འགྲེས་ཀྱིས་ཐོས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱང་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ཡོན་ཏན་འཇུག་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །འདི་དག་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །བསམ་བྱ་དག་པའི་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ནི་བསྒྱུར་གཞིའི་དོན་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་དང་། མྱོང་བྱེད་དག་པའི་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་ཆོད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། རིག་བྱེད་དག་པའི་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་པ་མདོ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཚན་པ་གསུམ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆོས་དག་པའི་མངོན་ཤེས་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ས་དང་སྦྱར་བས་སའི་ཡོན་ཏན་ཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་དྲུག་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་སྟོང་དང་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབྱེ་བ་ཆེན་པོའོ། །འདི་དག་ནི་དབང་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་པོའི་གཞི་གལ་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གཞིའི་དོན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་དྲུག་པའོ།། །། རིམ་ཁང་བདུན་པ། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པ། དེ་ལྟར་དབང་གི་སྒོ་ལེགས་པར་བརྗོད་པའི་འོག་ཏུ། དེའི་གནས་ངེས་པ་དམ་ཚིག་ཡིན་པས། དེ་བསྟན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་སོ་ཅོག་ལ་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བས། འདིར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དམ་
Chinese
于其意不分而住。心调伏之现识六生，知心之自性。心清净之六知根本。心寂静之六知无心之体性。心极清净之六知不转变。心不退转之六知三界无名。心超脱之六，知者与集合清净，证悟不退转。如是三十者，乃由知灌顶之种种变化差别而生。如是见清净之现识一百八十者，乃由信解之见而已生。又分之，则信解之四各有四十五五之功德生者，乃由得有戏论之灌顶而生。以其类推，听闻极清净之现识亦成一百八十，于彼亦入四智之功德，如前。此等乃由无戏论之灌顶而生。当思清净之一百八十，乃由知所转变之义而生，于智慧清净，及领受清净之一百八十，由知决定之自性而生，及明了清净之一百八十，由知经部而生，此三者乃由极无戏论之灌顶而生。法清净之现识一百八十，乃由极无戏论之灌顶而生。如是与地相合，故地之功德二千三百六十，智慧之作用六百六十，法之名相三千一百二十，此等乃金刚持之地之现识种种变化之大差别。此等乃灌顶之安立，是密咒金刚乘法之第一门之重要基础也。于胜乘宝藏中，成熟基础之义者，乃灌顶之安立，即第六层楼也。 第七层楼，誓言之安置。 如是于灌顶之门善说之后，彼之处决定者乃誓言故，说彼者，乃于无上密咒之门入者一切，誓言唯一重要故，于此决定者有三： 誓
English
Resides in its intention without separation. The six manifestations of the direct perception of taming the mind arise, knowing the nature of the mind. The six of purifying the mind know the root. The six of pacifying the mind know the characteristic of no-mind. The six of completely purifying the mind know the unchanging. The six of the non-reversing mind know the three realms as nameless. The six of transcending the mind purify the knower and the aggregation, realizing non-reversal. Thus, these thirty arise from knowing the divisions of the empowerment's transformations. Thus, the one hundred and eighty direct perceptions of pure seeing arise only from seeing with faith. Furthermore, when divided, the forty-five qualities of each of the four of faith arise from obtaining the empowerment with elaboration. By analogy, the one hundred and eighty direct perceptions of pure hearing also arise, and the qualities of the four wisdoms enter into them as before. These arise from the empowerment without elaboration. The one hundred and eighty of pure contemplation arise from knowing the meaning of the object to be transformed, purifying into wisdom, and the one hundred and eighty of pure experience arise from knowing the nature of determination, and the one hundred and eighty of pure knowledge arise from knowing the sutras, these three arise from the empowerment of extreme non-elaboration. The one hundred and eighty direct perceptions of pure Dharma arise from the empowerment of extreme non-elaboration. Thus, when combined with the earth, the qualities of the earth are two thousand three hundred and sixty, the activities of wisdom are six hundred and sixty, and the categories of Dharma are three thousand one hundred and twenty. These are the great divisions of the transformations of the direct perception of the earth of Vajradhara. These are the establishment of empowerment, which is the essential and important foundation of the first gate of the Dharma of Secret Mantra Vajrayana. In the treasury of the supreme vehicle, that which ripens the meaning of the foundation is the establishment of empowerment, the sixth story. Seventh story: The arrangement of vows. After the gate of empowerment has been well spoken, its fixed place is the vow. Therefore, explaining it is important for all who enter the gate of the unsurpassed Secret Mantra, so there are three things to be determined here: Vow
Tibetan
ཚིག་གི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། རྟེན། ཕན་ཡོན། ཉེས་དམིགས། བསྐང་ཐབས། བསྲུང་ཐབས་དང་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་བསྡམས་པའི་གཉེན་པོའི་དཔུང་དམ་བཅས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཞེས་བྱ་བ་བཅིངས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འདའ་དཀའ་གཏན་གྱི་གཉེར། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྤྱིར་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །རང་སེམས་ཚིག་པ་མེད་པ་ལ། །གཡོ་སྒྱུ་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་སྔགས་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱིས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མོ། །ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ། དང་དུ་བླང་བ། མི་སྤང་བ། སྤྱད་པར་བྱ་བ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ལྔ་ལྔའོ། །འདིར་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་ན། ལྟ་བ། སྤྱོད་པ། བསྒྲུབ་པ། ཐུན་མོང་བ། ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡན་ལག །གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་དང་བདུན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། འབུམ་སྡེར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། །མདོར་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་། །དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྟོགས་བྱེད་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། །སྤྱོད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། །བསྒྲུབ་པ་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་དང་། །ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ ཚིག་དང་། །ཡན་ལག་གྲངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། །གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་གོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། །མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །རྟེན་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་མཆེད་ལྕམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དམ་ཚིག་རྣམས། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པར་གསུངས། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མ་གཉིས། །བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་གྲགས། །བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། །སྲུང་བར་བྱེད་པ་སློབ་མའོ། །ཞེས་སོ། །མཆེད་ལྕམ་ལ་བཞིར་ངེས་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ལ་དོན་བཞིས་བསྟན། །སྤྱི་དང་ཉེ་དང་འདྲེས་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བསྟན་པར་ཞུགས་སོ་ཅོག་དང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་མཆེད་དོ། །ཆོས་རིགས་གཅིག་པ་རྣམས་ཉེ་བའི་མཆེད་དོ། །བླ་མ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་རྣམས་འདྲེས་པའི་མཆེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་མར་མེ་གཅིག་བུམ་པ་གཅིག་གིས་དབ
Chinese
总的来说明誓言的自性，分别解说身语意的誓言，殊胜地显示无上的誓言。首先，关于誓言的体性、词义、分类、所依、利益、过患、补偿方法和守护方法这八个方面。首先，体性是指不违背以咒语的律仪约束相续的对治力之盟誓。如《誓言胜续》所说：“誓言名为系缚，金刚难以违越，是为永久之守护。”词义方面，如该续所说：“一般来说，誓言是指自心没有嗔恨，远离一切虚伪。”分类方面，按照一般密咒的规矩，有根本誓言和支分誓言两种。其中，根本誓言是身语意三者。支分誓言有二十五种，即对于应知、应受持、不应舍弃、应行、应修这五个方面各有五种。如果在此处进行分别，则有见解誓言、行持誓言、修持誓言、共同誓言、特殊的身语意誓言、支分誓言、重要扼要的决定誓言这七种。如《自显》所说：“《十万部》中所说的誓言，简略地善加忆持于心。也就是如下简略的开示：通达之见解誓言，行持之续部誓言，修持之共同誓言，共同之一般誓言，身语意之誓言，支分数量之誓言，重要扼要的决定誓言。如是等等的誓言，有广略之分。”所依是指上师、弟子和道友。如该续所说：“不可思议的誓言，宣说归纳为两种，即上师和弟子，普遍称为守护之因。守护之因是上师，守护者是弟子。”道友确定为四种，如该续所说：“金刚兄弟以四义来表示，即共同、亲近、混合，以及坛城宝瓶混合。”也就是，所有进入佛法者，特别是进入密咒者，都是共同的道友。法脉相同者是亲近的道友。由同一位上师所摄受者是混合的道友。在同一个坛城中，以同一盏灯、同一个宝瓶所灌顶者，
English
Generally explaining the nature of vows, specifically explaining the vows of body, speech, and mind, and supremely showing the unsurpassed vows. Firstly, regarding the eight aspects of vows: nature, definition, classification, basis, benefits, faults, means of restoration, and means of protection. Firstly, the nature is that which does not deviate from the alliance of the antidote force that binds the continuum with the vows of mantra. As stated in the Tantra of Supreme Vows: "'Vow' means binding; the vajra is difficult to transgress, a permanent guardian." As for the definition, the same text states: "Generally, the term 'vow' refers to the absence of anger in one's own mind, being free from all deceit." As for the classification, according to the general system of mantras, there are two types of vows: root and branch. The root vows are those of body, speech, and mind. The branch vows are twenty-five, with five each for what should be known, what should be accepted, what should not be abandoned, what should be practiced, and what should be accomplished. If we differentiate here, there are seven types of vows: vows of view, vows of conduct, vows of accomplishment, common vows, special vows of body, speech, and mind, branch vows, and vows of essential points. As stated in Rangshar: "The vows spoken of in the Hundred Thousand Sections, briefly hold them well in mind. That is, this is a brief explanation: vows of view that realize, vows of conduct of the tantra, vows of accomplishment that are general, common general vows, vows of body, speech, and mind, vows of the number of branches, and vows of essential points. Such vows, etc., are extensive and brief." The basis is the teacher, the disciple, and vajra siblings. As stated in the same text: "Inconceivable vows are said to be condensed into two types: the teacher and the disciple, universally known as the cause of protection. The cause of protection is the teacher; the one who protects is the disciple." Vajra siblings are defined as fourfold, as stated in the same text: "Vajra brothers are shown with four meanings: common, close, mixed, and mandala-vase mixed." That is, all who have entered the teachings, especially those who have entered mantra, are common siblings. Those of the same Dharma lineage are close siblings. Those gathered by the same lama are mixed siblings. Those initiated in the same mandala with the same lamp and the same vase,