Tibetan
་པ་དངོས་དང་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སོ། །འཐད་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པས་ན་སྤྲུལ་སྐུའོ། །རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་རྫོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་དང་བརྒྱད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པ་བསམ་བརྗོད་རྣམ་པར་དག་པ། གནས་བསམ་འདས་མཚན་གཞི་དང་བྲལ་བ། བསྟན་པ་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ། འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ། ཞིང་ཁམས་བདེ་ཆེན་རྣམ་དག །ཆོས་ངོ་འབྱེད་པ་མེད་པ། ལས་སེམས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འདས་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟགས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ནི། ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། གནས་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ། བསྟན་པ་འདུལ་སྟངས་རྣམ་དག །འཁོར་རང་བཞིན་ཡོངས་དག །དུས་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས། ཆོས་ཟག་པ་རང་ ཟད། འཐད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདུས་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བྱེད་ལས་ལས་བདག་ཏུ་མེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །གཟུགས་སྐུའི་སྟོན་པ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞལ་ཀུན་ཏུ་ཐལ་ལེ་བ། གནས་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་ཡང་ནང་དུ་གྱུར་པ། བསྟན་པ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། འཁོར་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ། དུས་སྤྲོས་བཞིའི་ཚིག་ཙམ་དུ་བྱུང་བ། ཞིང་ཁམས་ཕྱི་ནས་བལྟས་པས་ནང་གསལ་བ། ཆོས་སྤྲོས་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ། འཐད་པ་གཟུགས་རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་དག་པར་བྱེད་པས་ན་གཟུགས་སྐུའོ། །ལས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་གི་ཞར་ལ་ཞི་བའི་སྐུའི་སྟོན་པ་རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདུས་མ་བྱས་པ་གནས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་། བསྟན་པ་རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག །འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། རླུང་ལྔ་དང་། ཤེས་རབ་ལྔ་དང་། འོད་ལྔ་དང་། སྐུ་ལྔ་དང་། རིགས་ལྔའོ། །དུས་ལུས་དང་སེམས་འཛོམ་པའོ། །ཞིང་ཁམས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ། ཆོས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། འཐད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བས་ན་ཞི་བའི་སྐུར་འཐད་དོ། །ལས་ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐུའི་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ། གནས་བྷན་དྷ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ་ཀླད་པ་དུང་ཁང་དཀར་པོ། བསྟན་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་འབར་འཛག །འཁོར་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། དུས་ ཡེ་ཤེས་རང་འཁྱིལ་པའི་དུས། ཞིང་ཁམས་མིག་གི་དབང་པོ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པ། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། འཐད་པ་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ལ་ཁྲོས་པས་ན་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་འཐད་དོ། །ལས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ལ་སྐབས་འ
Chinese
是实物和影像二者。之所以合理，是因为随所应化而化现，所以是化身。圆满自他二利的利生事业有八种。法性身之导师是思议言说完全清净者，处所是超越思议，远离名相之基，教法是无尘且无垢，眷属是智慧之海，刹土是清净大乐，法是无有分别，业是超越心性颠倒，有八种。所有这些的自性，四种表相之身是：法身之导师是自性无为者，处所是空性周遍，教法是调伏方式完全清净，眷属是自性完全清净，时间是不定多样，法是烦恼自然穷尽，之所以合理，是因为聚集了法蕴，所以是法身。事业是做无我之业，有八种。色身之导师是身相显现而自性无有，面容舒坦开阔，处所是无有内外，一切皆转为内，教法是分别法与非法的，眷属是显现与不显现，时间是仅于四边戏论之词中显现，刹土是从外看而内明亮，法是戏论之基完全清净，之所以合理，是因为清净了色微尘和极微尘，所以是色身。事业是使有形之众生的业穷尽，有八种。在这些的顺带中，寂静身之导师是自明自智之王，无为，处所是珍宝菩提心殿之无量宫，教法是脉气方便之窍诀，眷属是五智，五气，五智慧，五光，五身，五部。时间是身心和合，刹土是调伏所化众生，法是轮回与涅槃，之所以合理，是因为依此身心痛苦寂灭，所以合理为寂静身。事业是使从三界解脱，有八种。忿怒身之导师是五智慧嘿汝嘎，处所是本达燃烧之宫殿，即白色脑髓之宫殿，教法是大乐之燃滴，眷属是四种灯，时间是智慧自盘绕之时，刹土是眼根见而不间断，法是色之如是性，之所以合理，是因为对境与识忿怒，所以合理为忿怒身。事业是诛灭所调伏之颠倒者，有八种。对于这些，有时
English
They are the actual object and its image. It is reasonable because it manifests in whatever way is suitable for taming, therefore it is the Nirmanakaya. The enlightened activities that perfect the benefit of oneself and others are eightfold. The teacher of the Svabhavikakaya is completely pure in thought and expression. The place is beyond thought, free from the basis of names and forms. The teaching is without dust and without stain. The retinue is the ocean of wisdom. The pure land is great bliss and complete purity. The Dharma is without differentiation. The activity is beyond the perversion of mind itself, and there are eight aspects. The nature of all of these, the four Kayas of signs, are: The teacher of the Dharmakaya is naturally unconditioned. The place is emptiness, all-pervading. The teaching is the method of taming, completely pure. The retinue is completely pure in nature. The time is indefinite and diverse. The Dharma is the exhaustion of defilements. It is reasonable because it is the accumulation of the aggregates of Dharma, therefore it is the Dharmakaya. The activity is performing actions without self, and there are eight aspects. The teacher of the Rupakaya is the appearance of the body, but without inherent existence, with a face that is relaxed and open. The place is without inner and outer, everything is transformed into the inner. The teaching is the differentiation of Dharma and non-Dharma. The retinue is appearance and non-appearance. The time is the mere expression of the four elaborations. The pure land is clear inside when viewed from the outside. The Dharma is the basis of elaboration, completely pure. It is reasonable because it purifies the coarse and subtle particles of form, therefore it is the Rupakaya. The activity is to exhaust the karma of those with form, and there are eight aspects. In addition to these, the teacher of the peaceful Kaya is the self-knowing king of awareness, uncompounded. The place is the immeasurable palace of the precious citta. The teaching is the essential instructions of the channels, winds, and methods. The retinue is the five wisdoms, the five winds, the five wisdoms, the five lights, the five Kayas, and the five families. The time is the union of body and mind. The pure land is the taming of beings. The Dharma is samsara and nirvana. It is reasonable because, based on this, the suffering of body and mind is pacified, therefore it is reasonable as the peaceful Kaya. The activity is to liberate from the three realms, and there are eight aspects. The teacher of the wrathful Kaya is the five wisdom Herukas. The place is the palace of burning bhanda, which is the white conch-like palace of the brain. The teaching is the blazing flow of great bliss. The retinue is the four lamps. The time is the time of the self-coiling of wisdom. The pure land is the uninterrupted vision of the eye faculty. The Dharma is the suchness of form. It is reasonable because it is wrathful towards objects and consciousness, therefore it is reasonable as the wrathful Kaya. The activity is to subdue the perverse disciples, and there are eight aspects. Regarding these, sometimes