Tibetan
མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་དབང་བཞིས་སྣང་བ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཉམས་གོང་འཕེལ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་རེ་དང་། ནང་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་དང་། གསང་བ་ལྟ་དགོངས་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་དང་། ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་ཚད་རེ་ཐོབ་ནས། ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་མདོར་བསྟན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད། མངོན་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པས་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི་དབང་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་རྟགས་བཞི་དང་ཚད་བཞི་སྟེ། བཅུ་གཉིས། སྨིན་སོ་སྐུ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག །ཡེ་ཤེས་བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བཞི་སྟེ་ཉེར་བཞི། འོད་ཀྱིས་བཀྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་བཞི་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད། སྤྲུལ་པའི་གདུལ་ཞིང་བཞི་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྨིན་པས་དོན་འབྱུང་བ་ནི། ལམ་དུ་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་བཞི་ལ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞི་བརྩིས་པས་བཅུ་དྲུག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་བཞི་བཞི་བརྩིས་པས་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་རྫོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བཅུ་དྲུག་མཛད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བཅུ་དྲུག་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་རང་འོད་ལྔ་ལས་ཞིང་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། འོད་མཐིང་གའི་ཀློང་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོས་མི་བསྐྱོད་པ། སེར་པོས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དམར་པོས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྗང་གུས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ལས་གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་འཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ལ། གདུལ་ཞིང་
Chinese
神通和，赐予无量寿命等等。特别是，通过四种灌顶获得四种显现的功德是：通过有戏论获得法性现前的显现，通过无戏论获得体验增长，通过极无戏论获得觉性圆满，通过最无戏论获得法性穷尽的显现。这些各自获得外显现的功德，内体验禅定，秘密殊胜见解，以及圆满教法的量，从而使有漏不再显现，与佛地结合。这些是共同的暂时功德。第二，究竟的果位是：怙主金刚持的地位，圆满获得身语意无尽庄严轮的功德。分为三种：简要地说明身和智慧无二的刹土，详细地阐述不可思议的差别，以无边神通来掌握。第一是灌顶圆满的四种果位，具有四种征相和四种量度： 十二。成熟的苗芽是四身，即十六。四种智慧，即二十。四种智慧的光芒，即二十四。光芒所散发的四种化身，即二十八。四种化身的调伏田，即三十二，这样成熟而产生意义，是从道上获得三十二种灌顶而产生的。也就是，四身具有基位的智慧，自性执持的智慧，一切智的智慧，以及一切相智的智慧，四四相加为十六。智慧的觉知四四相加为十六，总共三十二，称为身和智慧的三十二种相。这些圆满就是金刚持的十六地，以及十六种智慧的境地。从智慧显现的自光五种光芒中，五种刹土的坛城自然成就，即在蓝色光芒的虚空中，圆满任运成就的坛城。同样，白色是不动佛，黄色是宝生佛，红色是无量光佛，绿色是不空成就佛的坛城自然成就。从这些坛城中，向所化众生的刹土散发四种事业的化身，以及调伏田。
English
Supernatural powers and blessings of immeasurable life, and so on. In particular, the benefits of obtaining the four appearances through the four empowerments are: through elaboration, the appearance of the direct perception of reality; through non-elaboration, the increase of experience; through extreme non-elaboration, the perfection of awareness; and through utter non-elaboration, the appearance of the exhaustion of reality. Each of these obtains a quality of outer appearance, an inner experience of samadhi, a secret special view, and a measure of the complete teaching, so that the contaminated no longer appear and are joined to the Buddha's ground. These are the common temporary qualities. Second, the ultimate result is the state of the Protector Vajradhara, the complete attainment of the qualities of the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind. It is divided into three: briefly explaining the realm of inseparable body and wisdom, elaborately explaining the inconceivable distinctions, and mastering with limitless supernatural powers. The first is the four results of the completion of empowerment, with four signs and four measures: Twelve. The ripened sprouts are the four bodies, which are sixteen. Four wisdoms, which are twenty. Four rays of wisdom, which are twenty-four. Four emanations emitted by the rays, which are twenty-eight. Four fields of taming of the emanations, which are thirty-two, thus maturing and giving rise to meaning, arising from obtaining thirty-two empowerments on the path. That is, the four bodies have the wisdom of the base, the wisdom of holding characteristics, the wisdom of all-knowing, and the wisdom of all aspects, four times four is sixteen. The awareness of wisdom four times four is sixteen, totaling thirty-two, called the thirty-two aspects of body and wisdom. The completion of these is the sixteen grounds of Vajradhara, together with the sixteen objects of wisdom. From the five lights of the self-light of the appearance of wisdom, the mandala of the five realms is spontaneously accomplished, that is, in the space of blue light, the mandala of Vairochana is perfectly and spontaneously accomplished. Similarly, white is Akshobhya, yellow is Ratnasambhava, red is Amitabha, and green is the mandala of Amoghasiddhi spontaneously accomplished. From these mandalas, emanations of the four activities are emitted to the fields of those to be tamed, and the fields of taming.
Tibetan
ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ། ལྷོ་དཔལ་དང་ལྡན་པ། ནུབ་པདྨ་བརྩེགས་པ། བྱང་ལས་རབ་རྫོགས་པ་བཞིའི་འགྲོ་བ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་ པ་ནི། སྐུ་བཞིའི་ཞིང་ཁམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔར་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། བསྟན་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ། འཁོར་འདུས་མ་བྱས་པ། དུས་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དང་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུར་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ནི། ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཆོས་བརྗོད་དུ་མེད་པ། འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ནི། དབང་བཞིའི་ས་བོན་བཞི་དང་། འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ། གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། བསྟན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དྲུག་གི་རང་སྒྲ་ལྗགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་འཕྲོ་བ་བསྟན་པའི་བུ་གཅིག །འཁོར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས། དུས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆེན་པོ། ཞིང་ཁམས་ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་མཐིལ་ན། ཡས་མར་བརྩེགས་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། སྐྱིལ་ཀྲུང་མན་ཆད་ལ་བཅུ་དྲུག །དེ་དག་ཀྱང་ཡས་མན་དུ་བལྟས་པས་རྒྱ་དེབ་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུར་བར་ན་རྣམ་དག་གི་ནམ་མཁས་བཅད་ནས་གནས་ལ། ཕན་ཚུན་ནི་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་བཀྲམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སོ་སོའི་ལྕགས་རི་དང་མཚོས་བར་བཅད་དེ་གནས་སོ། །ཆོས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་ པའོ། །འཐད་པ་ནི་འོད་དང་ཁ་དོག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་པ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཞུགས་ཏེ་གསང་བའི་གནས་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་འཐོན་ནས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ། ཞིང་དང་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡང་དབང་བརྒྱད་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྟོན་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། གནས་ལྕང་ལོ་ཅན་ཏེ་འོག་མིན་གྱི་མིང་གི་བྱེ་བྲག་གོ། །བསྟན་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། འཁོར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། དུས་སྐུས་འདུལ་བའི་དུས། ཞིང་ཁམས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཚངས་ཆེན། དེ་ལས་ཁོལ་བུ་ཕྱུང་ན་མི་མཇེད་དེ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའོ། །ཆོས་བསྟན
Chinese
东方现喜，南方具德，西方莲花重叠，北方事业圆满这四者使众生成熟。第二，以不可思议的差别来广说，四身刹土的五种圆满，分为五种。第一，法身的导师是吉祥普贤，处所是法界，教法是所有佛陀的心意教法，眷属是无为聚合，时间是法性不变，这五者安立为法身的理由是：清净的刹土是不可言说，法是不可言说，通过不费力自然成就的法性之门，称为法身。五种圆满，不可言说和自然成就这二者，共八者是四种权能的四种种子和四种果实成熟而产生的。报身的导师是毗卢遮那大雪海，处所是清净严密刹土，教法是自生六字真言的自声从舌头发出的光芒所照耀的教法之子，眷属不是其他，是四种姓的佛陀，时间是自性清净，刹土在手结禅定印的中心，上下重叠的二十五层，跏趺坐全部是十六层。那些也从上下看，就像重叠的汉式书籍一样，中间被清净的虚空隔开而住。互相之间像铺开丝绸帐篷一样，各自被铁围山和海洋隔开而住。法是享用自己本性清净的法。理由是享用光明、颜色、身和智慧，所以称为报身。那是光明的结合清净，从父亲的脸进入，从秘密处所从母亲的虚空出现而化现，五种圆满，刹土和化身二者，共八者。那也是八种权能的果实。化身的导师是第六金刚持，处所是持缨络者，是色究竟天的别名。教法是自性大圆满，眷属是世间和出世间，时间是用身来调伏的时间，刹土是广大的大梵天，从中取出少许就是娑婆世界，包括四大部洲和须弥山在内的一百俱胝。法是教。
English
The four, East Manifest Joyful, South Endowed with Glory, West Lotus Arrayed, and North Perfectly Accomplished Action, ripen beings. Second, to explain extensively with inconceivable distinctions: From the division of the five perfections of the four Kayas' realms into five each: First, the teacher of the Dharmakaya is glorious Samantabhadra, the place is the Dharmadhatu, the teaching is the mind teaching of all Buddhas, the retinue is unconditioned assembly, and the time is the unchanging nature of reality. The reason for establishing these five as Dharmakaya is: That pure realm is inexpressible, the Dharma is inexpressible, and through the gate of the spontaneously accomplished nature of reality, it is called Dharmakaya. The five perfections, inexpressibility and spontaneous accomplishment, these two, totaling eight, arise from the maturation of the four seeds of the four empowerments and the four fruits. The teacher of the Sambhogakaya is Vairochana Great Snow Sea, the place is the Pure Dense Array, the teaching is the self-sounding sound of the six self-arisen syllables radiating from the tongue's rays, the sole son of the teaching. The retinue is not other than itself, the Buddhas of the four castes, the time is the great pure nature. The realm is in the center of the hand in the gesture of meditative equipoise, with twenty-five layers stacked up and down, and sixteen layers in full lotus posture. Those, too, when viewed from above and below, are like stacked Chinese books, separated by pure space in between. They resemble silk tents spread out, separated by iron fences and oceans. The Dharma is the practice of the Dharma of one's own pure essence. The reason is that it is called Sambhogakaya because it enjoys light, color, form, and wisdom. That is, the union of pure light enters from the face of the father, emerges from the secret place into the space of the mother, and emanates manifestations. The five perfections, the realm and the manifestation, these two, totaling eight. That is also the fruit of the eight empowerments. The teacher of the Nirmanakaya is the sixth Vajradhara, the place is Tushita, a specific name for Akanishta. The teaching is the Great Perfection of inherent nature, the retinue is worldly and beyond worldly, the time is the time of taming with the form, the realm is the vast Great Brahma, and taking a small portion from it is the Sahā world, including the four continents and Mount Meru, a hundred million times. The Dharma is the teaching.