Tibetan
དུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི། སྔོན་དུ་དབང་གི་ཤེས་བྱེད་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བདུན་པས་ས་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་བདུན་ལ་དབང་བ་ནི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡང་ཆུ་བདུན་ལ་དབང་བ་ནི་སྔོན་འགྲོ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བརྒྱད་པས་རླུང་བདུན་ལ་དབང་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རླུང་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་དགུ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་བསྐྱོད་ནུས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བཅུ་པས་ཆོས་སུ་བྱ་བ་བདུན་ལ་དབང་བ་ནི་ལྷ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པས་རྟ་སྤྲིན་གྱི་ཤུགས་ཅན་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་གཉིས་པས་དགེ་སློང་བསིལ་བྱེད་ཅན་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་གསུམ་པས་ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་བཞི་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅོ་ལྔ་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བདུན་སྤྲུལ་ནུས་པ་ནི་ཡི་དམ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་དྲུག་པས་ལྷ་མོ་བདུན་སྤྲུལ་ཞིང་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་གི་དག་བྱེད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ལ། འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་སྟོན་པར་ནུས་པ་དང་བཅུ་དགུ་ནི་དབང་རྣམས་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་དྲུག་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱ་ཐམ་པ་འབྱུང་བ་ནི་རིགས་འཛིན་གྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །མིང་ གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ནི་སེམས་ལྷའི་སྐུར་སྨིན་ཡང་ལུས་མ་སྨིན་པས་བར་དོར་གྲོལ་བའོ། །ཚེ་དབང་ནི་དེ་ཉིད་ལ་གྲོལ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ལུས་སེམས་ལྷར་སྨིན་པའོ། །ལྷུན་གྲུབ་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་གྲུབ་པའོ། །འདི་དག་ལ་ས་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་སྨིན་ནི་བར་མ་ཆད་ན་ཚེ་དེ་ལ་ཚེ་དབང་ཐོབ་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །ཚེ་དབང་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ན་རྫུ་འཕྲུལ་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་འཐོབ་བོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ལོ་བརྒྱ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་འཐོབ་བོ། །ལྷུན་གྲུབ་ནི་ལོ་སྟོང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་འཐོབ་སྟེ་འཕྲིན་ལས་བཞིས་དོན་གཉིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྲིན་ལས་བཞི་ནི། ཞི་བ། རྒྱས་པ། དབང་། དྲག་པོའོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཞི་བའི་ལས་བྱེད་དེ་དངོས་པོ་ལུས་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་མངོན་གྱུར་དང་། དངོས་མེད་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན་ཞི་བའི་ཞི་བ་ཤེས་པ་དང་རླུང་། ཞི་བའི་རྒྱས་པ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས། ཞི་བའི་དབང་ལུས་ངག་གི་ནུས་པ། ཞི་བའི་དྲག་པོ་གཉིས་ཞི་ནས་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ་བོ། །དབྱེ་ན་རྒྱས་པའི་ཞི་བ་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་ཟད་པ། རྒྱས་པའི་རྒྱས་པ་ ཚེ་དང་བསོད་ནམས་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་དང་བྱིན་བརླབས་སོ། །རྒྱས་པའི་དབང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྒྱས་པ། རྒྱས་པའི་དྲག་པོ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་རྫོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་དབང་གི་འཕྲིན་ལས་འགྲུབ་བོ། །དབྱེ་ན་དབང་གི་ཞི་བ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བ། དབང་གི་རྒྱས་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྒྱས་པ། དབང་གི་དབང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་རྣམས་འདུས་པ། དབང་གི་དྲག་པོ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་དྲག་པོའི་འཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན་དྲག་པོའི་ཞི་བ་དགུག་པ་དང་བཅིང་བའི་ལས་སོ། །དྲག་པོའི་རྒྱས་པ་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པ། དྲག་པོའི་དབང་ཚུར་ལ་ཀླན་ཀ་མི་རྙེད་པ། དྲག་པོའི་དྲག་པོ་སྤ་བཀོང་བ་དང་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་རང་ངོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་དབྱེ་ན། ལུས་མི་འདྲ་བའི་གྲངས་བཞིན་དག་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཡོད་པ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གྲངས་སོ། །གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ཚེ་རིང་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། འགྲོ་བ་བྱམས་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། གཞན་གྱི་རྣར་སྙན་པ་དང་། བསྒོ་བ་བཞིན་ཉན་པ་དང་། བཀའ་བསྟན་བཅོས་ལ་དབང་བ་དང་། མི་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཡིད་དག་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རིག་པ་དང་། གང་བསམས་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བ་དང་། དུས་བཞི་དུས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་།
Chinese
对七的控制是先前从控制的知识中产生的。第八地菩萨能够控制从一变成二的七，这是由于修习元素次第累积而产生的。还有，对七水的控制是先前行走而产生的。第八地菩萨能够控制七风，这是由于修习四轮之风而产生的。第九地菩萨能够以七菩提分来行动，这是由于先前进行结合而产生的。第十地菩萨能够控制七种应作之法，这是由于修习本尊而产生的。第十一地菩萨能够幻化七匹具有云力的马，这是由于发起精进而产生的。第十二地菩萨能够幻化七位具有清凉的比丘，这是由于安住于誓言和戒律而产生的。第十三地菩萨能够幻化七座天宫，这是由于修习宫殿而产生的。第十四地菩萨能够幻化七个世界，这是由于使上师欢喜而产生的。第十五地菩萨能够幻化七位本尊，这是由于修习本尊而产生的。第十六地菩萨能够幻化七位天女，并享用色等六境的清净，能够示现六道的生处，十九是由于圆满诸自在而产生的。如此，十六地产生一百种神变，这被称为持明地。名称的其他类别有异熟、寿命自在、大印、任运成就，即瑜伽、大瑜伽、分别瑜伽、证悟瑜伽，依次是这样。其中，异熟持明是心成熟为天身，但身体未成熟，所以在中阴解脱。寿命自在是在此解脱。大印是身心成熟为天身。任运成就是自他二利成就。对于这些，将之前的十六地结合起来，就能了解功德。异熟如果没有中断，则在此生获得寿命自在，从而获得果位。寿命自在是在一个大劫中修习神变，从而获得金刚持地。大印是在一百年中获得金刚持地。任运成就则是在一千年内获得金刚持地。
English
Mastery over the seven arises from the prior knowledge of control. The seventh bhumi bodhisattva's mastery over the seven that have been transformed from one into two arises from meditating on the cumulative sequence of elements. Furthermore, mastery over the seven waters arises from prior progress. The eighth bhumi bodhisattva's mastery over the seven winds arises from training in the winds of the four chakras. The ninth bhumi bodhisattva's ability to move with the seven limbs of enlightenment arises from prior engagement in union. The tenth bhumi bodhisattva's mastery over the seven things to be done as Dharma arises from meditating on the deity. The eleventh bhumi bodhisattva's ability to emanate seven horses with the strength of clouds arises from initiating diligence. The twelfth bhumi bodhisattva's ability to emanate seven cooling monks arises from abiding in samaya and vows. The thirteenth bhumi bodhisattva's ability to emanate seven celestial palaces arises from meditating on the palace. The fourteenth bhumi bodhisattva's ability to emanate seven world realms arises from pleasing the lama. The fifteenth bhumi bodhisattva's ability to emanate seven yidam deities arises from meditating on the yidam. The sixteenth bhumi bodhisattva's ability to emanate seven goddesses, enjoy the purification of the six objects such as form, and demonstrate the birthplaces of the six realms, and the nineteenth, arises from the perfection of all powers. Thus, the hundred magical displays that arise from the sixteen bhumis are called the vidyadhara bhumi. Other categories of names are maturation, mastery over life, mahamudra, and spontaneous accomplishment, namely yoga, mahayoga, discriminating yoga, and realization yoga, in that order. Among these, the vidyadhara of maturation is when the mind matures into a deity body, but the body has not matured, so liberation occurs in the bardo. Mastery over life is liberation in that very state. Mahamudra is when body and mind mature into a deity body. Spontaneous accomplishment is the accomplishment of both one's own and others' benefit. For these, by combining the previous sixteen bhumis, one can understand the qualities. Maturation, if uninterrupted, will in that lifetime obtain mastery over life and thus attain the result. Mastery over life is when one trains in magical displays for one great kalpa and thus attains the vajradhara bhumi. Mahamudra is when one attains the vajradhara bhumi in one hundred years. Spontaneous accomplishment is when one attains the vajradhara bhumi in one thousand years.
Chinese
因此，通过四种事业成就二利。四种事业是：息、增、怀、诛。其中，有相的息业，能平息身心障碍的显现，以及有形无形的粗细垢染。细分则有：息之息为智慧与风，息之增为寿命与福德，息之怀为身语之能力，息之诛为二者平息而安住于一。无相的增业得以成就。细分则有：增之息为恶劣分别念的止息，增之增为寿命与福德、眷属与受用、衰损与加持。增之怀为如所愿的所修增长，增之诛为身语意的能力圆满。极无相的怀业得以成就。细分则有：怀之息为身语意的障碍平息，怀之增为见修行果增长，怀之怀为人与非人聚集，怀之诛为勾招等成就。全无相的诛业得以成就。细分则有：诛之息为勾招与束缚之业，诛之增为分离与驱逐，诛之怀为不被寻衅，诛之诛为折服与杀害等成就。如是十六种，乃是有相之有相等等，自身分类十六种之果。又，若以幻化而分，如身体不同之数量般清净，然仅有彼量乃是事业之数量。此外，暂时获得者有：有相之力的身体功德，如长寿、无病、慈爱众生、具足福德、成就神通、见身体之微尘等。无相之力能转法轮，悦耳于他，如教听从，自在经典， 知晓非人之语等。极无相之力能清净心意，得禅定，得智慧，所想皆显现为法性，四时于一时中证悟，知晓死亡、转生等。全无相之力能使心调柔。
English
Therefore, the two benefits are accomplished through the four activities. The four activities are: pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful. Among them, the pacifying activity with form pacifies the manifestation of obstacles to body and mind, as well as tangible and intangible, coarse and subtle defilements. Subdivided, there are: pacifying of pacifying as wisdom and wind, pacifying of increasing as life and merit, pacifying of magnetizing as the power of body and speech, pacifying of wrathful as the two being pacified and abiding as one. The increasing activity without form is accomplished. Subdivided, there are: increasing of pacifying as the cessation of evil thoughts, increasing of increasing as life and merit, retinue and enjoyment, decline and blessings. Increasing of magnetizing as the desired object of practice increasing, increasing of wrathful as the perfection of the power of body, speech, and mind. The magnetizing activity with extreme formlessness is accomplished. Subdivided, there are: magnetizing of pacifying as the pacification of obstacles to body, speech, and mind, magnetizing of increasing as the increase of view, meditation, conduct, and result, magnetizing of magnetizing as the gathering of humans and non-humans, magnetizing of wrathful as the accomplishment of summoning and so on. The wrathful activity with complete formlessness is accomplished. Subdivided, there are: wrathful of pacifying as the activity of summoning and binding, wrathful of increasing as separation and expulsion, wrathful of magnetizing as not being provoked, wrathful of wrathful as subjugation and killing and so on are accomplished. Thus, the sixteen are the results of the sixteen divisions of oneself, such as the form of form, etc. Moreover, if divided by transformation, purifying as the number of different bodies, but only having that amount is the number of activities. Furthermore, what is temporarily obtained is: the bodily qualities of the power of form, such as longevity, freedom from illness, loving-kindness towards beings, possessing merit, accomplishing miraculous powers, seeing the dust particles of the body, and so on. The power of formlessness can turn the wheel of Dharma, be pleasing to the ears of others, listen as instructed, have power over the scriptures, know the language of non-humans, and so on. The power of extreme formlessness can purify the mind, attain samadhi, attain wisdom, whatever is thought appears as Dharmata, realize the four times in one time, know death, rebirth, and so on. The power of complete formlessness can make the mind workable.