Tibetan
། །ངེས་ཚིག་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ། །འདས་དང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་དྭངས་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་གནས་པའོ། །ཡེ་ནི་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཐོག་མ་ནས་ནི་བཅོས་པ་མེད། །ཤེས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་གྲོལ། །རང་སྣང་རྫོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱིངས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། དབྱིངས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་གདལ་བའི་ཀློང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་བཤད། །རྟོག་མེད་བསམ་པ་ཀུན་སྤངས་པ། །དབྱིངས་ཆེན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་རིས་མེད་ནི། །དབྱིངས་ཆེན་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཕྱི་ནང་གསང་པའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཉིས་མེད་དོན་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་དོན། །གཉིས་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདོད། །ཅེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལ་འཆར་ ཚུལ་གོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བར་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་ལས། །དབྱིངས་དང་ཁ་དོག་སྣང་ཆ་རྫོགས། །དཀར་པོ་དྲི་མ་དག་ཕྱིར་འོད། །རང་འདས་སྣང་སྟེ་འཁོར་འདས་སྦྱོར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་སྣང་བས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གང་བསྟན་རྐྱེན་དེ་འོང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་རིག་པ་དྲི་མེད་ལ། །ཉོན་མོངས་རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོགས་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་རང་གསལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་ངེས་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་དོན་ལ་སྤྱོད་པས་མེ། །དེ་ལ་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པས་ལོང་། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་མེ་ལོང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྟོག་མེད་དྭངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། གསལ་ལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འགག་མེད་གསལ་དྭངས་ཆེན་པོའི་དོན། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དག་པ་གསལ་གདངས་ངོ་བོ་ལ། །དག་པའི་སྣང་བ་དུས
Chinese
。定义是：还是在那里面说，佛法是用来修行的，没有过去和世俗的事情，自性光明而清澈。空性开启机会，是自然生成的伟大存在。耶是圆满的自性，从一开始就没有被改造过，通过智慧从轮回和涅槃中解脱，是自显圆满的证悟。如是说。分类有五种，自显中说：法界智慧和法性界智慧两种，空性完全清净的智慧和空性广大的智慧两种，空性一切二取不成立的智慧和五种。这些的体性是，续部中说：完全清净的法性广阔的虚空，被说是完全清净的空性。没有分别念，舍弃一切思虑，是空性广大光明的智慧。内外空性没有分别，是空性广大的清净智慧。内外秘密的法全部圆满，是法界的空性智慧。无二有意义的金刚之义，被认为是无二空性的体性。如是说。如镜般的智慧也有体性、定义、分类三种。体性是觉性空明，显现的方式通畅无阻碍地显现。他宗说：如镜智慧的影像中，空性和颜色显现圆满，白色清净没有污垢所以光明，自灭显现结合轮回涅槃，一切法的形象显现，所以叫做自证智慧。这样说，自显中说：如镜般的智慧是，比如镜子坛城上，显示什么因缘就出现什么，同样觉性没有污垢，不会被烦恼的因缘所夺，智慧影像自然显现。如是说。定义是那里面说：那也是这样的定义，对各种事物起作用是“མེ”（me，火），对此觉悟和习惯是“ལོང་”（long，盲），如镜智慧就是这样。如是说。分类有五种，自显中说：如镜般的智慧和广大如镜的智慧两种，没有分别念光明的智慧和没有分别念清净的智慧两种，光明而没有执着的广大的智慧和五种。体性是：那里面说：没有阻碍光明清净广大的意义，是如镜般的智慧。清净光明的体性上，清净的显现时
English
The definition is: Again, it says in that very text: Dharma is for practicing, there are no past or worldly affairs. Its nature is clear and pure. Opening the opportunity of space, it is the abode of the great self-born. Ye is the nature of completeness, from the beginning it has not been altered. Through knowledge, it is liberated from both samsara and nirvana. It is the realization of self-appearing completeness. Thus it is said. There are five divisions. In Rangshar it says: The wisdom of space and the wisdom of the dharmadhatu, two. The wisdom of completely pure space and the wisdom of great space, two. The wisdom of space in which all duality is non-existent, and five. The essence of these is: In that very tantra it says: The expanse of the completely pure dharmata, is explained as the completely pure space. Abandoning all thought and conception, it is the wisdom of the great clear space. The emptiness of inner and outer without distinction, is the wisdom of the great pure space. The secret dharmas of inner and outer are all complete, it is the wisdom of the dharmadhatu. The meaning of the indivisible, meaningful vajra, is considered the essence of indivisible space. Thus it is said. The mirror-like wisdom also has essence, definition, and three divisions. The essence is that awareness is empty and clear, and the way it appears is unobstructed and clear. In Thalgyur it says: In the image of mirror-like wisdom, space and color appearances are complete. White, pure, and without stain, therefore it is light. Self-extinguishing appearance, combining samsara and nirvana. Because the forms of all dharmas appear, it is called self-awareness wisdom. And in Rangshar it says: The mirror-like wisdom is, like a mandala in a mirror, whatever condition is shown, that arises. Likewise, awareness is without stain, it is not stolen by the conditions of affliction. The image of wisdom is self-illuminating. Thus it is said. The definition is in that very text: That is also the definition, like this: Acting on various things is "me" (མེ，fire), realizing and becoming accustomed to that is "long" (ལོང་，blind), mirror-like wisdom is like that. Thus it is said. There are five divisions. In Rangshar it says: Mirror-like wisdom and great mirror-like wisdom, two. Wisdom that is clear without conception and wisdom that is pure without conception, two. Wisdom that is clear and without grasping, great, and five. The essence is: In that very text it says: The meaning of unobstructed, clear, pure, and great, is mirror-like wisdom. On the nature of pure, clear radiance, the pure appearance at the time
Tibetan
་གཅིག་རྫོགས། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་ཡིད་མེད་སེམས་མེད་ལ། །ཆགས་པའི་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པ། །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གསལ་བྱ་གསལ་བྱེད་ཆོས་དང་བྲལ། །དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་མ་འགྱུས་པ། །གསལ་བ་ འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི་མཉམ་རྒྱུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ལ། མཉམ་རྐྱེན་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །མཉམ་རྒྱུ་གཉིས་ལ་མཉམ་རྐྱེན་གསུམ། །མཉམ་པའི་དུས་དང་ཚད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཆོས་རྣམས་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ལ། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཉིད་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་མཉམ། །རིག་པའི་དོན་དང་ལྡན་པས་ཉིད། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཟུག་རྔུའི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའོ། །ཉིད་ཅེས་བཅོས་ཤིང་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །རང་བཞིན་གནས་པ་ངོ་བོས་སྟོང་། །སེམས་ཉིད་རྟོག་པ་ཀུན་ཟད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་གནས་པ་ལ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། མི་གཡོ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་འགག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ ངོ་བོ་ནི། ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཉིད་མཉམ་ལ་མ་འདྲེས་པ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མ་འགགས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །མཉམ་ཉིད་མ་འགགས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མི་གཡོ་བ་ནི་སྐུ་ཡི་རྒྱ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ནི། །མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མི་འགག་གསལ་གདངས་ཆེན་པོ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དག་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་མི་འགག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཅིར་ཡང་མི་གནས་ཀུན་གྱི་རྩེ། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་གྲོལ་བ་ནི། །མི་གནས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པ་དབང་པོའི་རིགས། །གང་ལ་གང་སྣང་དེ་ཡི་ཆོས
Chinese
一者圆满。乃大圆镜智。于无念无心中，不生执着。是无念明觉之智慧。能照与所照，远离诸法。于此不生分别念。是明觉无执之智慧。如是说。平等性智亦有体性、词义、分类三者。体性者，于轮涅平等之界中，本自解脱之大平等中。平等之因，三门身语意，体性自性大悲三者，安住于大平等中，故无边际与偏袒。如《决断》云：所谓平等性，平等之因二，平等之缘三，以平等之时与量。如是说。自显云：诸法平等之体性，不堕于任何一方。如是说。词义者，彼经云：法性无边即是平等，具有智慧之义即是性，平等性智即是如此。如是说。《决断》云：所谓平等，于法性，远离痛苦之戏论。所谓性，无造作与勤作，自性安住体性空，心性分别皆已尽。所谓智慧安住于，以了知彼之体性，不住于轮涅二者。如是说。分类有五。自显云：平等性智与平等性无灭之智慧二者，不动平等性智与不灭平等性智二者，于任何亦不住平等性智，共有五者。如是说。彼等之 体性者，又彼续云：法性平等不杂乱，是平等性之智慧。无灭执持各自之体性，是平等性无灭之智慧。不动者乃身之印，无边际与偏袒者，是不动平等性之智慧。不灭广大明耀中，意之分别清净者，是平等性不灭之智慧。于任何亦不住一切之顶，解脱相之事物者，是不住平等性之智慧。如是说。个别观察智亦有体性、词义、分类三者。体性者，即是如实现证一切法不杂乱。如《决断》云：个别观察乃根识，于何显现何者之法。
English
One is complete. It is the great mirror-like wisdom. In the absence of thought and mind, attachment does not arise. It is the wisdom of non-conceptual clarity. The object of clarity and the agent of clarity are separate from the Dharma. In this, conceptual thought does not stir. It is the wisdom of clarity without grasping. Thus it is said. Equality wisdom also has three aspects: essence, definition, and division. The essence is the great equality of primordial liberation in the realm of equality of samsara and nirvana. The cause of equality, the three doors of body, speech, and mind, the three essences of essence, nature, and compassion, abide in great equality, so there is no limit or partiality. As it is said in the "Decision": "What is called equality is two causes of equality and three conditions of equality, by equality of time and measure." Thus it is said. Self-arisen says: "In the essence of equality of all dharmas, it does not fall to any side." Thus it is said. The definition is in that very text: "The nature of Dharma is equality without limit. Because it possesses the meaning of intelligence, it is nature. Equality wisdom is just like that." Thus it is said. "Decision" says: "What is called equality is in the nature of Dharma, free from the proliferation of suffering. What is called nature is without fabrication or effort, the nature abides, the essence is empty, and all thoughts of mind are exhausted. What is called wisdom abides in, by understanding its characteristics, it does not abide in either samsara or nirvana." Thus it is said. There are five divisions. Self-arisen says: "Equality wisdom and equality non-cessation wisdom, two. Immovable equality wisdom and non-cessation equality wisdom, two. Equality wisdom that does not abide in anything, five in total." Thus it is said. The essence of these is: Again, that very tantra says: "The nature of Dharma is equal and unmixed, it is the wisdom of equality. Non-cessation holds the characteristics of each, it is the wisdom of equality non-cessation. The immovable is the seal of the body, without limit or partiality, it is the immovable equality wisdom. In the great clarity of non-cessation, the purification of the mind's thoughts is the equality non-cessation wisdom. Not abiding in anything, the peak of all, the liberation of the object of signs is the non-abiding equality wisdom." Thus it is said. Discriminating wisdom also has three aspects: essence, definition, and division. The essence is the direct realization that all dharmas are unmixed. As it is said in the "Decision": "Discriminating is the nature of the senses, whatever appears to whatever, that is its Dharma."