Tibetan
རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐ་མ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གནས་གྲོལ་ས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐ་མ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གནས་གྲོལ་ས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི། ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་དབང་པོ་ཐ་དད་ཀྱང་འབྲས་བུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྟེ། སྣོད་ཐ་དད་པའི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བའམ། ཆུ་བོ་ཐ་དད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གྲོལ་ས་ཆོས་སྐུར་རིགས་གཅིག་གི་གང་ཟག་ཏུ་མ་གཏོགས་པར་རྫས་གཅིག་པར་མཚོན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་དུ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་དུས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པ་ནི་འདིའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། །འདི་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་རེ་ཞིག་རིགས་བསྡུ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བསྡུའི་ངོ་བོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྒྱ་མཚོའི་གནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་མཚན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད། རང་བཞིན། བཞུགས་ཚུལ། ཞིང་ཁམས། གདུལ་བྱ། བྱེད་ལས། གདེང་ ཚད། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་དང་། །ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་རྣམས་དང་ནི། །སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་གདུལ་བྱ་དང་། །བྱེད་པའི་ལས་དང་གདེང་ཚད་དོ། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སམ་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བས་ཀ་དག་ཆེན་པོ། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་གསལ་རྟོག་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སྐུ་གསུམ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལ། །དུ་མར་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་བསམ་པའི་ཡུལ་དང་
Chinese
金刚处最后。 普贤王如来无上菩提处解脱大地的仪轨，如海般广说。 金刚处最后。 普贤王如来无上菩提处解脱大地的仪轨，如海般广说。 然后，什么是最终的果解脱大地呢？以修道次第，虽根器各异，然果为清净二具之法身，本来清净大宝于秘密藏中，体性为一。如器皿各异之虚空，汇集于一虚空界；或如河流各异，于大海中成一味。然解脱地法身，并非仅示现为同一族姓之补特伽罗，而是同一本体。何时觉性脱离一切骤然之垢染，则自性清净之法身显现。于身与智慧无二之界中现前菩提，于周遍十方之世间，安置明灯，不离法身而任运成就报身与化身之事业，此乃其最终之果。对此功德之安立虽无量无边，然略摄其类而决定者有二：显明开显差别总集之体性而如海之境，以及广说觉性智慧之自性如意宝之宝幢。初者有十：体性、词义、定义、自性、安住方式、刹土、所化、事业、衡量、以及详细分类。如《现观庄严论》云：身之定义体性与，词义差别及诸方，各自刹土所化众，所作事业与衡量。 如是说。初者，身之体性者，乃诸佛功德之身或所依。法身之体性离思离言，故为本来清净大。报身之体性自明离分别边，故为任运成就大。化身之体性乃大悲显现之分，随应所化而现。如《自显》云：三身圆满于一体，三身一体之自性，显现众多乃迷乱。法身乃思
English
The final Vajra Place. The ritual of the great liberation ground of Samantabhadra's supreme enlightenment, extensively explained like an ocean. The final Vajra Place. The ritual of the great liberation ground of Samantabhadra's supreme enlightenment, extensively explained like an ocean. Then, what is the ultimate fruit, the great liberation ground? Through the stages of training the path, although faculties differ, the fruit is the Dharmakaya of pure two-foldness, the Primordial Purity Great Treasure, whose essence is one in the secret chamber. Just as the skies in different vessels gather into one space, or just as different rivers become one taste in the great ocean. However, the liberation ground Dharmakaya does not only represent a single person of the same lineage, but rather the same essence. When awareness is free from all sudden defilements, the Dharmakaya of self-nature purity manifests. Having awakened in the realm where body and wisdom are inseparable, lamps are arranged in the worlds that reach all directions, and without moving from the Dharmakaya, the activities of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, along with their activities, are spontaneously accomplished, which is the ultimate fruit of this. Although there are endless ways to establish these qualities, there are two that are determined by briefly summarizing the
Tibetan
བྲལ། །ལོངས་སྐུ་རྣམ་རྟོག་བདུད་དང་བྲལ། །སྤྲུལ་སྐུ་ངེས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་དག་པ་དང་། །སོ་སོའི་ཡུལ་སྣང་སྟོན་པ་དང་། །གཟུགས་ལྡན་དབང་པོ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིའི་ངེས་ཚིག་ནི། རང་ཤར་ལས། འཛིན་མེད་རང་གསལ་ངོ་བོར་གནས་པའི་སྐུ། །ཁ་དོག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་དོན་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་གི་ངེས་ཚིག་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་ནི་སྟོང་གསལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མཚན་མ་ལས་འདས་པ། སྐུ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། མི་འཇིགས་སྟོང་དང་ གསལ་བ་དང་། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངེས་ཚིག་གོ། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་མཚན་དཔེ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པ་ནི་ཚང་བ་སྟེ། སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ལོངས་སྐུའི་ངེས་ཚིག་གསལ་འཚེར་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ་དོན་མཛད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། འགྲོ་བ་གང་དག་འདུལ་བ་ལ། །དེ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ལའང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད། མཐར་ཐུག་གི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གང་ཞིག་རྟེན་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་པ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསམ་པ་བྲལ། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གསལ་རྟོག་མེད། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཚན་ཉིད་ཆོས་ལས་གྲུབ་པ་དང་། །འདོད་ཡོན་རྣམས་ལས་གྲུབ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ནི། །རང་བཞིན་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཁྱེན་རིག་མ་འགགས་མངོན་སྣང་བའོ། །སྐུ་ཡི་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་དང་འགྲོ་འོང་མེད། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞུགས་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་བར་བཞུགས་ཏེ་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ལོངས་སྐུ་རྡོས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བཞུགས་ ཏེ་དཔེ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུ་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་བཞུགས་ཏེ་དཔེ་སྒྱུ་མའི་རྩེད་མོ་ལྟ་བུའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ། །མཚན་མའི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རིས་ཅན་གཟུགས་སུ་མ་ཡིན་དང་། །གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་རྣམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་མཉམ་གཞག་
Chinese
离。报身远离分别魔。化身远离决定的边。如是说。续云：本体自性清净，各别的境相显现，具足色身根。如是。定义有二，总的定义是，自显云：无执自明安住于本体之身，执持各自颜色之体性的身，金刚义即具有意义之身。如是。个别的定义有三，法是空明清净二者兼具，超越相，身是无有变异，续部中说：无畏空与，明亮，一切事业圆满是，法身的定义。如是。享受是相好，圆满是具足，身是显现而自性无有。狮子力圆满中说：报身的定义具有明亮闪耀。如是。化身是显现种种而作利他事，自显云：于所化何者当调伏，显现与之相应。如是。体性也有总的体性，究竟的清净二者兼具，何者安住于所依佛之身。个别的体性是，狮子力圆满中说：法身的体性离思，报身的体性明而无念，化身的体性示现种种。续云：体性从法生，从欲妙生，从种种方便生。如是。自性是，续部中说：身的自性法性是，自性空与明，智识无碍显现。身的法性圆满，不退转和无有来去，不可说思议言说。如是。安住的方式有三，法身安住于脱离相，比如虚空。报身安住于脱离粗重，比如彩虹。化身安住于不定种种，比如幻术游戏。续云：身的安住方式有三种，因为从相之法中解脱，不是有相之色，因为圆满了明亮之自性，显现而自性无有，为了调伏所化之相续，不动摇等持。
English
Separate. The Sambhogakaya is free from the demons of conceptualization. The Nirmanakaya is free from the extremes of certainty. Thus it is said. The Tantra says: The essence is pure in nature, showing the appearance of individual realms, and complete with form and faculties. Thus it is. There are two definitions. The general definition is: The self-manifest says: The body that abides in the essence of non-grasping and self-illumination, the body that holds the characteristics of each color, the body that has the meaning of Vajra itself. Thus it is. There are three specific definitions. Dharma is both emptiness and clarity, pure and beyond characteristics. The body is immutable. The Tantra itself says: Fearless emptiness and clarity, all actions are complete, is the definition of the Dharmakaya. Thus it is. Enjoyment is marks and examples, perfection is complete, the body is appearance but has no nature. The Lion's Strength Perfection says: The definition of the Sambhogakaya is clear and shining. Thus it is. The Nirmanakaya appears in various ways and does things, the self-manifest says: To tame whatever beings, it appears in accordance with them. Thus it is. There is also a general characteristic of the characteristics, the ultimate purity is both, which abides in the body of the basis Buddha. The specific characteristic is: The Lion's Strength Perfection says: The characteristic of the Dharmakaya is beyond thought, the characteristic of the Sambhogakaya is clear and without thought, the characteristic of the Nirmanakaya shows various things. The Tantra says: The characteristic is made of Dharma, made of desirable qualities, made of various methods. Thus it is. The nature is, the Tantra itself says: The nature of the body is the nature of Dharma, the nature is emptiness and clarity, the unobstructed manifestation of knowledge. The Dharma nature of the body is complete, irreversible and without coming and going, unspeakable, unthinkable, and unutterable. Thus it is. There are three ways of dwelling. The Dharmakaya dwells in freedom from characteristics, like the sky. The Sambhogakaya dwells in freedom from grossness, like a rainbow. The Nirmanakaya dwells in indefinite variety, like a magical game. The Tantra says: There are three ways of dwelling of the body, because it is liberated from the Dharma of characteristics, it is not a form with characteristics, because it is complete with the nature of clarity, it appears but has no nature, in order to tame the continuum of those to be tamed, unwavering Samadhi.