Tibetan
ཆེན་པོར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །ཞིང་ཁམས་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀ་དག་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པ། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །གདུལ་བྱ་ནི། རང་ངོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་རིག་པ་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་རང་སྣང་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུའོ། ། སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་བྱ་འགྲོ་དྲུག་རང་གནས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འཛིན་པ་རང་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྤྲོས་མེད་རང་དག་གཞལ་ཡས་སུ། །ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་ནང་འཁོར་ལ། །མཚན་མ་མེད་པའི་གསུང་གིས་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མི་གནས་རང་ཟད་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་། །མ་གསུངས་གསུངས་པ་མེད་པར་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྟན། །རང་གསལ་དག་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིས། །འོད་ལྔ་རྣམ་དག་གཞལ་ ཡས་ན། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གསུང་གིས་ནི། །སྐུ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་མེད་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ནས་ཕྱུང་། །རྣམ་དག་འོད་ཟེར་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་ཡང་། །མ་གསུངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཞེན་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་འབྱུང་གདུལ་བྱའི་རང་གནས་ན། །རིགས་དྲུག་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་ལ། །སྤྲོས་བཅས་ཚིག་གི་གསུང་གིས་ནི། །དབང་པོ་གང་མོས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དྲན་པ་རང་གསལ་ཐུགས་ནས་ནི། །དབང་པོ་འདོད་མེད་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །ཐེག་པ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི། རང་དོན་ཆོས་སྐུར་རྫོགས་པས་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པའི་ངང་ནས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་གྱེན་ལ་བསྒྱུར་བས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་སྒྲར་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞེས་པ་དང་། གཞན་དོན་ནི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ནི་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་སྣང་གྱུར་པ། །ཚད་མེད་པ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆགས་མེད་མཁྱེན་ལྡན་རྣམས། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ན་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །འཕོས་པ་མ་ ཡིན་འོངས་པ་མིན། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདའ་བ་རྟག་སྟོན་པ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གདེང་ཚད་ནི། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དུ་ལོངས་པ་སྟེ། དགོས་འདོད་འབྱུང་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་གདེང་ཚད་དུ་ལོངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་གཡོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུའི་གདེང་ཚད། རང་གསལ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལོངས་སྐུའི་གདེང་ཚད། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གདེང་ཚད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ་དོན་ཀུན་རྫོགས་པ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ན་རྟག་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། མི་གཡོ་བ་དང་གསལ་བ་དང་། །རིག་ཅིང་མཁྱེན་པའི་ཆར་སྣང་དང་། ། མཉམ་དང་ཕྱོགས་རིས་མི་འབྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་བརྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་སྤྱིར་དབྱེ་བ་དང་། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྐུ་གསུམ་རེ་རེ་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔར་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔར་ངེས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ནས། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་བ་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་འོང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །ར
Chinese
安住于伟大之中。如此说。关于刹土有三种，法身的刹土是本来清净，超离思虑的；报身的刹土是五身显现为五种智慧；化身的刹土是所化众生各种各样显现为器情世间，广大如虚空。广说时再作分别。所化是：自性完全清净是法身的所化，是超离觉知和造作的。报身的所化是自显主眷的坛城。化身的所化是六道各自的处所。这些也都具有五种圆满的自性。如《宝积经》中说： 以执着自净法身故， 无戏论自净宫殿中， 与彼无别内眷属， 以无相之语而， 无戏论之诸法， 不住自灭从意生。 未说无说之中， 示现于大平等性。 以自明显净报身故， 五光清净之宫殿， 以无戏论大乐语， 对五部种姓之眷属， 无实清净之诸法， 五智具足从意生， 清净光芒布于舌。 于自生六字之中， 未说示现自生大。 以化身无有偏执故， 于法生所化之自处， 从六道醒来具缘者， 以有戏论词句之语， 随顺根器诸法皆， 忆念自明从意生， 随顺根器布于舌， 示现为无数乘之法。 如此说。事业是：自己为了法身圆满，从法界不动的状态中，为了他者显现色身，将众生的命运向上扭转，尽轮回际，成办二利任运成就。所谓事业是转法轮，如经中说： 自之自生自显现， 于法性空之自声， 本来即转法轮。 如此说。为了他者，从法界不动的状态中自然显现，如水中月亮一般。如《华严经》中说： 犹如月亮显现时， 无数无量之影像， 于水之器中显现， 然月未曾成两月。 如是无染具智者， 于诸佛
English
Abiding in greatness. Thus it is said. There are three realms: the Dharmakaya realm is primordially pure, beyond thought; the Sambhogakaya realm is the five bodies manifesting as five wisdoms; the Nirmanakaya realm is the various beings to be tamed appearing as the environment and its inhabitants, vast as the sky. They will be explained in detail when elaborating. The beings to be tamed are: self-nature completely pure is the Dharmakaya's beings to be tamed, which are beyond awareness and fabrication. The Sambhogakaya's beings to be tamed are the self-appearing main and retinue mandala. The Nirmanakaya's beings to be tamed are the six realms in their own places. These also possess the nature of five perfections each. As it is said in the Jewel Heap Sutra: By clinging to the self-purified Dharmakaya, In the uncontrived self-purified palace, To the inner retinue inseparable from it, With the speech of no characteristics, The uncontrived dharmas, Unabiding, self-exhausted, arise from the mind. Without speaking, in non-speaking, It is shown in the state of great equanimity. By the self-clear pure Sambhogakaya, In the palace of five pure lights, With the uncontrived great bliss speech, To the retinues of the five Buddha families, The unreal pure dharmas, Five wisdoms complete, arise from the mind, The pure rays spread on the tongue. Also in the self-arisen six syllables, Without speaking, the great self-arisen is shown. By the Nirmanakaya without attachment, In the Dharma-arising self-place of the beings to be tamed, To the fortunate ones awakened from the six realms, With the speech of contrived words, All the dharmas according to the faculties, Memory self-clear, from the mind, According to the faculties, unbidden, spread on the tongue, Shown as countless vehicles of Dharma. Thus it is said. The activity is: oneself perfecting the Dharmakaya, from the state of not moving from the Dharmadhatu, for the sake of others manifesting the Rupakaya, turning the fate of beings upwards, until the end of samsara, accomplishing the two benefits spontaneously. The so-called activity is turning the wheel of Dharma, as it is said in the tantra itself: One's own self-arisen self-manifestation, In the self-sound of the emptiness of Dharmata, From the beginning, the wheel of Dharma is turned. Thus it is said. For the sake of others, naturally arising without moving from the Dharmadhatu, like the moon in water. As it is said in the Avatamsaka Sutra: Just as when the moon appears, The countless immeasurable images, Appear in vessels of water, Yet the moon does not become two moons. Likewise, the unattached, wise ones, In the Buddhafields
Chinese
诸法皆于彼显现，然非已逝亦非来。如是说。续经云：虽未离法身，然以种种化身之自性，示现生，从兜率天降，入胎与诞生，于工艺处精通，眷属嫔妃喜乐，出离苦行，趋菩提树，降伏魔众而圆满，菩提法轮，常示寂灭，于未净诸刹土中，示现存有几许。如是说。现观庄严论云：如是此有几许，业即恒常不绝。如是说。 胜量者，谓断证功德圆满而得佛之三身，如欲求皆成，得如意宝之胜量也。彼亦不动离戏论法身之胜量，自显相好圆满报身之胜量，成办二利任运成就化身之胜量，不分别而义皆圆满者，乃无有迁变，于法身界中常时任运成就而安住者。 极成云：不动且明，觉且知之显现，平等且无有偏袒也。如是说。入行论中亦云： 寂静身如如意树般显现，如如意宝般不分别，为度众生故于世间思择，此乃离戏且显现也。如是说。 分为二，谓三身之体性总的分类，与种种化身之自性个别的分类。初者，三身一一分身语意功德事业五五分，而定为十五法类者。 极成云：法身乃身与语，意与功德及事业，身乃空与明，及无相之自性，语乃离声词名，离言说与谈论，意乃无思与动摇，超离散乱与思择，功德无出入，界与智慧周遍，
English
Although all phenomena appear in it, it is neither gone nor come. Thus it is said. The Uttaratantra states: Although not moving from the Dharmakaya, through various natures of emanation, manifesting birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in crafts, enjoying the company of consorts, practicing renunciation and asceticism, going to the Bodhi tree, subduing the hordes of demons and perfecting, the wheel of Dharma of Bodhi, constantly showing Nirvana, in all impure realms, showing existence for as long as it lasts. Thus it is said. The Abhisamayalankara states: Thus, as long as there is existence, this activity is considered to be continuous. Thus it is said. The measure of confidence is that having perfected the qualities of abandonment and realization, one attains the three bodies of the Buddha, just as one attains the measure of confidence of a wish-fulfilling jewel when desires arise. That is, the confidence of the Dharmakaya, which is immovable and free from elaboration; the confidence of the Sambhogakaya, which is self-luminous and complete with marks and signs; and the confidence of the Nirmanakaya, which spontaneously accomplishes the two benefits. That which is non-conceptual and complete in meaning is unchanging, and abides eternally and spontaneously accomplished in the realm of the Dharmakaya. The Prasangika states: Immovable and clear, the appearance of awareness and knowledge, equal and without partiality. Thus it is said. The Bodhisattvacharyavatara also states: The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, non-conceptual like a wish-fulfilling jewel, contemplating the world for the sake of benefiting beings until liberation. This is free from elaboration and yet apparent. Thus it is said. There are two divisions: a general division of the nature of the three bodies, and a specific division of the nature of various emanations. The first is that each of the three bodies is divided into five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities, thus determining fifteen categories of Dharma. The Prasangika states: The Dharmakaya is body, speech, mind, qualities, and activities. The body is emptiness and clarity, and the nature of being without characteristics. Speech is free from sound, words, and names, free from speaking and talking. Mind is without thought and movement, transcending scattering and deliberation. Qualities have no coming or going, the realm and wisdom pervade,