Tibetan
ས་ངེས་པ་མེད་པའི་འཁོར་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། བསྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས། དུས་ངེས་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་སྟེ་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་ལ་ཕན་པར་མཛད་པའི་དུས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་མཚན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ངོ་བོ་ནི་རིག་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ཡེ་ནས་མཁྱེན་རིག་གི་ཆར་གནས་པ་གློ་བུར་གྱིས་སྒྲིབས་པའི་སྤྲིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གནས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་པས་རིག་ཅིང་རང་གསལ་ཆ། །བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་རང་རིག་པ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་དྲི་མེད་རང་གསལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཡེ་ནས་མཁྱེན་རིག་ཏུ་གསལ་བའི་ཆ་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཏུ་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་རང་གྲོལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བདེ་ཀློང་དུ་འཁྱིལ་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ནི་གསལ་ཞིང་མཁྱེན་རིག་ཆ། །ཤེས་པ་རང་གྲོལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག །ཅེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་ གྱིས་གྲུབ། །དེ་ནས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། །ཡེ་ཤེས་ངེས་ཚིག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐུའི་སྙིང་པོར་གནས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡང་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཐ་དད་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །དོན་ལ་དེ་བཞིན་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས། སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟར། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟེར་དང་འདྲ་བའི་འཆར་གཞི་བྱེད། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་ཞིང་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་གསལ་བར་འཛིན། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུས་སྣོད་དང་འཚམས་པར་དོན་མཛད་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
无有定处的眷属，天、人、非天等等，不可计数。教法是因果的各种乘。时间是彻底断除巨大的不定，也就是利益各个所化众生的时间。第二个意义是广说觉性智慧的自性如意宝幢，有三：智慧的体性，词义，详细分类。体性是觉性如太阳一般，本来就存在于觉知之中，远离了所有突然遮蔽的云，因此无垢智慧的意指安住在诸佛的精华之中。如《Thal 'gyur》中说：以智慧觉知且自明，总集之体是自知。又如《Rang shar》中说：自生智慧之意指，任运无垢自明了。词义是：本来就显明为觉知的任运成就之分，证悟现前时，知晓从一切遮障中自然解脱，功德在无余的坛城中广大，因此身与智慧无有分离地回旋于安乐之中。如《Thal 'gyur》中说：本来显明觉知之分，智慧自解脱坛城一。又如《Rang shar》中说：本来任运自性成，从此证悟现前显，智慧词义即如此。也就是说，安住在身的精华中，因此身与智慧无有分离，也是体性一体的关系成立之义。如彼续部中说：差别自性无有变，因此五身的智慧，身与智慧无分离，意义上如是安住。详细分类有两种：共同的详细分类和各自自性的广说。第一种有三种：法身基础安住的智慧，报身相好执持的智慧，化身周遍的智慧。其中，法身的智慧如太阳的精华，化身和报身二者的智慧如同阳光一般进行规划。报身的智慧如同镜子一般，显现智慧圆满的影像，并且不杂乱地执持相好。化身的智慧如同水月一般，与所化相应地成办利益。如《Thal 'gyur》中说：如此解脱之心性中，并非没有大悲。
English
The retinues without fixed places, such as gods, humans, and asuras, are immeasurable. The teachings are various vehicles of cause and effect. Time is the complete cutting off of great uncertainty, which is the time that benefits each individual to be tamed. The second meaning is the extensive explanation of the nature of awareness and wisdom, the wish-fulfilling jewel banner, which has three aspects: the essence of wisdom, its definition, and its detailed classification. The essence is that awareness, like the sun, inherently exists in the realm of knowing and awareness, free from all suddenly obscuring clouds. Therefore, the intention of immaculate wisdom abides in the essence of all the bodies. As it says in the Thal 'gyur: 'Knowing with wisdom and self-illuminating, the essence of aggregation is self-knowing.' And as it says in the Rang shar: 'The intention of self-born wisdom is spontaneously perfect, immaculate, and self-luminous.' The definition is: the spontaneously accomplished aspect that is inherently clear in knowing and awareness, when realization manifests, it is known to be self-liberated from all obscurations, and qualities expand in the mandala of completeness, so body and wisdom whirl in the space of bliss without separation. As it says in the Thal 'gyur: 'Inherently clear is the aspect of knowing and awareness, wisdom self-liberated, the mandala is one.' And as it says in the Rang shar: 'Inherently, the nature is spontaneously accomplished, from then on, realization manifests, the definition of wisdom is just like that.' That is to say, it abides in the essence of the body, therefore body and wisdom are inseparable, which also establishes the meaning of the relationship of one essence. As it says in that tantra itself: 'Different natures do not change, therefore it is the wisdom of the five bodies, body and wisdom are inseparable, in meaning it abides thus.' There are two types of detailed classification: the common detailed classification and the extensive explanation of the individual natures. The first has three aspects: the wisdom of the Dharmakaya's basic abiding, the wisdom of the Sambhogakaya's holding of characteristics, and the wisdom of the Nirmanakaya's all-pervasiveness. Among these, the wisdom of the Dharmakaya is like the essence of the sun, and the wisdom of the two, Sambhogakaya and Nirmanakaya, makes plans like sunlight. The wisdom of the Sambhogakaya is like a mirror, showing the complete image of wisdom and holding the characteristics clearly without confusion. The wisdom of the Nirmanakaya is like a reflection of the moon in water, accomplishing benefits in accordance with the vessel. As it says in the Thal 'gyur: 'In such a liberated mind, there is no lack of great compassion.'
Tibetan
།གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྐྱེན་གྱི་དག་པ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་སོ། ། ཆོས་སྐུ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེལ་གོང་རང་སོར་གནས་པ་ལྟར་སྟོང་གསལ་འཆར་གཞིའི་ཆར་གནས་ལ། དེའི་ངང་ནས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འཆར་བྱེད་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་གསལ་བ་མེད་དོ། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་དུས་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞིའི་ཚང་ཚུལ་ཙམ་དང་། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་ལྟར་འཕྲོ་བས་དངོས་སུ་མེད་ལ། རང་ངོ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེལ་ལས་འོད་ལྔ་སྣང་བ་ལྟར་གནས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ལྟར་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་གནས་ཏེ་དངོས་སུ་མེད་ལ། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ཟླ་རང་ངོ་ན་ཤར་བ་ལྟར་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་ཚུལ་ཆོས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་སོ་སོར་ཕྱེ་ལ། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཙམ་དུ་བརྗོད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྨིན་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞི་གནས་ཏེ། །ཀ་ནས་དག་པས་དྲི་མ་ཟད། །ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད། །འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །རང་བཞིན་འདི་འདྲ་ངེས་པ་མེད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །འཁོར་བ་འདས་པ་ཆད་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ཡོད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ རང་ངོ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མེད་པ་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་དང་གཞིའི་འཆར་གཞི་རང་ས་ན་གནས་པ་ལས་བྱུང་ལ། ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་ཐུག་ཅིང་། སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ནུས་པ་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ཡི་འབྲེལ་དུ་ཤར་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་སྐུའི་དུས་ན་སྒོ་བརྒྱད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་འཆར་གཞིར་ཡོད་པ་ལས་ལོངས་སྤྲུལ་ཕྱིར་སྣང་དུ་འཆར་ནུས་པའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དབྱིངས་འདི་ལྟ་བུའི་འབྲེལ་བ་རྩི་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་མ་གཏོགས་པ་ན་གསལ་པོར་མེད་ལ། ལེགས་པར་འཇལ་ཤེས་པ་ནི་དེང
Chinese
安住于基位的智慧， 自性之力的显现之基。 执持相状的智慧， 使缘起的清净成熟。 能知与所知的智慧， 赐予具信者成就。 如是说。 法身基位之智慧，如水晶球安住于自身般，处于空明显现之基中。于此之中，执持相状之智慧与普照之智慧，仅为显现之分，实则并不明显。执持相状之时，基位之智慧仅为显现之完整，普照之智慧如光芒般放射，实则并不存在。自性执持相状之智慧，如水晶中显现五光般安住。 化身之智慧时，基位之智慧如日月之精华般，不离法界。执持相状之智慧如光芒与彩虹般，安住于报身刹土，实则并不存在。普照之智慧如水中月般，于各自所化众生之面显现。显现之方式依赖于有法，故而各自分离。若依自性法性而论，则可称为超越一与异之同一体性。如《现观庄严论》云：彼心性成熟时，于法身中安住基，从始清净故，垢染尽除。体性本无错乱，显现无碍任运成，此等自性无有定，普照一切乃大悲，轮回涅槃无断绝。如是说。 此等亦是从觉性法身具有任运成就之门而生。法身自性无有事物与相状，从无二体性边解脱，清净智慧之门与基之显现安住于自身而生。报身执持相状之智慧则与光、身、智慧三者相连。化身能于所化众生前显现，从不清净轮回之门的关系中显现。如《入行论》中分别讲述道：轮回恶趣乐为智者现。如是说。法身之时，八门于法界中隐没，从具有显现报身与化身之关键处而生。此等法界之关联计算方式，除大圆满外，并不明晰。善能衡量者，乃是如今。
English
The wisdom abiding in the base, Is the basis for the manifestation of the power of nature. The wisdom that holds characteristics, Causes the purification of conditions to ripen. The wisdom of knower and known, Gives accomplishment to those with devotion. Thus it is said. The wisdom of the Dharmakaya's base is like a crystal ball abiding in its own state, residing in the realm of empty and clear manifestation. Within it, the wisdom that holds characteristics and the all-pervading wisdom are only aspects of manifestation, not actually clear. When holding characteristics, the wisdom of the base is only the completeness of the manifestation, and the all-pervading wisdom radiates like rays, but is not actually present. The wisdom that holds its own characteristic is like the appearance of five lights from a crystal. At the time of the Nirmanakaya's wisdom, the wisdom of the base does not move from the sphere, like the essence of the sun and moon. The wisdom that holds characteristics abides in the realm of the Sambhogakaya like rays and rainbows, but is not actually present. The all-pervading wisdom appears on the faces of individual beings to be tamed, like the moon in water appearing in its own form. The way it appears is separated according to what is conditioned, but according to the nature of reality, it is said to be only the same essence that transcends one and different. As it is said in the Prasangika: When that mind ripens, it abides in the base of the Dharmakaya, because it is pure from the beginning, defilements are exhausted. The essence is never mistaken, manifestation is unceasing and spontaneously accomplished. This kind of nature is not definite, all-pervading is compassion, samsara and nirvana are not cut off. Thus it is said. These also arise from the fact that rigpa Dharmakaya has a spontaneously accomplished door. The Dharmakaya's own essence is without things and characteristics, arising from the door of wisdom that is liberated from the two essences, and the manifestation of the base abiding in its own place. The wisdom that holds the characteristics of the Sambhogakaya is connected to light, body, and wisdom. The Nirmanakaya is able to appear to beings to be tamed, arising from the relationship of the door of impure samsara. As it is said in the division of power: Samsara and evil destinies appear to the wise as enjoyment. Thus it is said. At the time of the Dharmakaya, the eight doors are present in the sphere as a plan that can manifest outwardly as Sambhogakaya and Nirmanakaya. This way of calculating the relationship of such a sphere is not clear except in the Great Perfection. It is now that one can measure it well.