Tibetan
ང་འཛིན་ཐོབ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཤེས་པའི་ཉམས། །ལོངས་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། །ཟག་མེད་སྟོང་པ་ཐིག་ལེའི་སྐུ། །རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་འདིས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་རྟགས་ཚད་ནི། སྣང་བ་སྒྱུ་མར་འབྱོངས་པས་གང་ལའང་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། རིག་པ་རྗེན་པར་བུད་པས་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་དང་། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ འདྲེས་པས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་དང་། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བས་ཚིག་དོན་གྱི་ཀློང་རྡོལ་བ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །གང་གིས་འདི་ལ་གོམས་སྤྱོད་ན། །སྣང་བ་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ། །དེ་ཉིད་རིམ་པའི་བཅའ་ཐབས་ནི། །རྣམ་པར་སྒོམ་པ་གང་འདོད་པ། །འདི་ཀུན་བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་བྱ། །ཡུལ་ལ་རྐྱེན་རྟོག་རང་ཤར་ཚེ། །འདི་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་འམ། །རྨི་ལམ་དང་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །མི་རྟོག་གཟུགས་བརྙན་ཆེན་པོའི་ཉམས། །སུ་ཡི་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་དེ། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་ཐོག་བབས་སུ། །སྣང་རྐྱེན་ཡུལ་ལ་མི་འཆར་བར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་རྟགས་ཚད་ནི་འདུག་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་པས་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བས་ཉིན་མཚན་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་བསྒོམ་རིམ་རྟགས་ཚད་དང་བཅས་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །སུ་ཞིག་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་མིས། །མི་འགྱུར་བ་ཡི་གནད་གཟིར་ཕྱིར། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གཟིར་བྱས་ནས། །ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འཕང་། །དེ་བཞིན་མིག་ནི་བར་སྣང་ལ། །གླང་པོ་ཆེ་ཡི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །དྲན་མེད་རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོར་བཞག །དེ་ལྟར་རིག་པ་ནམ་མཁར་གཏད། །འདི་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་གང་བསྒོམས་པ། །ཉིན་དུས་སྣང་ བ་རྒྱས་འདེབས་སོ། །མཚན་དུས་རང་གི་གནས་ཁང་དུ། །དུས་བཞི་མཉམ་པའི་ཚད་གཟུང་ཕྱིར། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམ་རང་བསྡུས་ནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སེམས་བཞག་པས། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ནི་འཕེལ་བ་ན། །ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་འཕེལ་བར་གཏད། །དེ་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཕྲར་གྱུར་ཚེ། །ཐིག་ལེ་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་ལ། །ཤེས་པའང་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་བཞག །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གནད་ཀྱིས་ནི། །སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་རྩད
Chinese
获得我执。 明晰而不分别的觉受，被称为报身的等持。 无漏的空性明点之身，不费力气自然显现时，这就是法身的等持，有瑜伽者可以获得。 如此。 第二，如雷霆降临般的觉受和征象是： 现象精通于幻化，因此对任何事物都没有执着。 觉性赤裸而出，因此证悟极其明晰。 意融入法性，因此即使不修习，也安住于不分别的等持自性之禅定中。 智慧自然生起，因此词句和意义的界限被突破。 如经续中所说： 如雷霆降临般的等持，任何人如果习惯于此，就能获得对一切现象的掌控。 其次第的修习方法是： 想要修习任何对境，都将这些作为意识的对境。 当对境的因缘念头自然生起时，如果知道这一切都是无自性的，那么一切现象都如幻化，或者如梦境和影像一般。 不分别大影像的觉受，在谁的相续中生起，那么一切现象都如雷霆降临般，现象的因缘不会在对境上显现，从而获得不退转的等持。 如此。 第三，广大增长的觉受和征象是： 通过约束坐姿和观看方式，现象显现为光明，因此日夜都安住于法性中。 其修习次第和征象如下： 来自《空性六法》： 广大增长的等持，想要修习的人，为了抓住不变的关键，通过约束身体的坐姿，将觉知抛向天空的广阔空间。 同样，眼睛看向虚空，以大象的观看方式，安住于无念的广大增长中。 如此将觉性交付于天空，与此不分离，瑜伽者持续修习，白天现象是广大增长。 夜晚在自己的住所中，为了衡量四时平等，将感官之门全部收摄，在空性明点的灯上，有瑜伽者安住心，当明点增长时，觉知也随之增长。 同样，当明点变小时，明点越来越小，觉知也越来越小。 通过睡眠和梦境的关键，先前执着的习气连根
English
One obtains the clinging to self. The experience of clarity and non-conceptual awareness is called the samadhi of the Sambhogakaya. When the uncontaminated, empty essence of the bindu body arises spontaneously without effort, it is the samadhi of the Dharmakaya, which the yogi can obtain. Thus it is. Secondly, the experience and signs of the great thunderbolt descent are: Because appearances are mastered as illusion, there is no attachment to anything. Because awareness emerges nakedly, realization is supremely clear. Because intention is mixed with the nature of reality, even without meditation, one abides in the self-nature of non-conceptual samadhi. Because wisdom arises spontaneously, the expanse of words and meanings is burst open. As it says in the tantra itself: The samadhi of the great thunderbolt descent, whoever becomes familiar with this, obtains mastery over all appearances. The method of arranging its sequence is: Whatever object one wishes to meditate on, make all of these the object of the mind. When the conditions and thoughts of the object arise spontaneously, if one knows that all of these are without self-nature, then all appearances are like illusion, or like dreams and reflections. The experience of the great non-conceptual reflection, in whose continuum it arises, then all appearances are like a thunderbolt descent, the conditions of appearance do not appear on the object, and one obtains irreversible samadhi. Thus it is. Thirdly, the experience and signs of great expansion are: By restraining the posture and gaze, appearances arise as clear light, and thus one abides in the nature of reality day and night. Its stages of meditation and signs are as follows: From the Sixth Space: The samadhi of great expansion, whoever wishes to meditate on it, in order to seize the key of immutability, by restraining the posture of the body, casts awareness into the expanse of the sky. Likewise, the eyes look into space, with the gaze of an elephant, one abides in the mindless great expansion. Thus, entrusting awareness to the sky, without separating from this, whatever the yogi continuously meditates on, during the day, appearances are of great expansion. At night, in one's own dwelling, in order to measure the equality of the four times, by gathering all the doors of the senses, on the lamp of the empty bindu, the yogi places the mind, and as the bindu itself increases, awareness itself is also directed to increase. Likewise, when the bindu becomes small, the bindu becomes smaller and smaller, and awareness is also placed smaller and smaller. Through the key of sleep and dreams, the habitual tendencies of previous clinging are rooted out.
Tibetan
་ནས་དབྱུང་། །འདི་ལྟར་མཚན་མོའི་དུས་རྣམས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་སྐལ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད། །འདིས་ནི་སྣང་བ་རང་རྒྱས་ཐེབས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཉམས་ལེན་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །བརྟན་པ་ལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་གནས་ཅོག་གཞག་ཏིང་འཛིན་ཚད། །འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་གནོད་པས་གཟུང་། །དེ་བཞིན་ཐོག་བབས་ཏིང་འཛིན་ཚད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་གཏན་མི་སྐྱེ། །མི་དགེའི་བསམ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད། །འདིས་ནི་དེ་ཡི་ཚད་རྣམས་གཟུང་། །རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཚད། །རགས་པའི་སྣང་བ་འགགས་པས་གཟུང་། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སུ་གདམས་པ་གནད་ཀྱི་རྟགས་ཚད་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་ཤེས་པར་གདམས་པ་དང་། ཚད་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་མེད་པའི་རིག་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡིད་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དབུགས་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ ཤིག །འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་གྲོལ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་འོད་སྣང་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་གདངས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །བག་ཆགས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དུས་དང་བྲལ་བའི་རང་གདངས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སངས་རྒྱས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དབང་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚད་འཆི་བ་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །འགག་པ་མེད་པའི་ཚད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ལ་ཟུངས་ཤིག །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚད་གཏིང་ཟབ་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །ཡངས་པའི་ཚད་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །དགོངས་པའི་ཚད་མ་ཡེངས་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚད་བཏང་བཞག་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །མ་བཅོས་པའི་ཚད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །རྟོགས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ཚད་འཆར་ནུབ་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག །གདམས་ངག་ཐེབས་པའི་ཚད་སྣང་བ་ཟད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་དུས་གསུམ་ངེས་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྟགས་ཚད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་དང་ད་ལྟར་དང་། ཕྱིས་ཀྱི་རྟགས་ཚད་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ཚེ་རབས་སྔོན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་ད་ལྟའི་ལུས་ལ་ཡོད་པ། ངག་ལ་སྣང་བ། སེམས་ལ་འཆར་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཚེ་སྔོན་རང་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱ
Chinese
中涌出。像这样在夜晚的各个时段，瑜伽士应以具足善缘之心行持。这能使觉受自然增长。如是说。这些是修习纯熟的程度。至于稳固达到究竟的程度，在续部中说：安住自处，如如不动的禅定之量，以不被地、水、火、风之敌所害来衡量。同样，如闪电击打般的禅定之量，贪欲等烦恼，在自己的相续中永远不生起，不会生起不善的念头，以此来衡量它的程度。广大增上的禅定之量，以粗大的显现止息来衡量。如是说。这些是极其重要的要点。第三，随后的教导，要诀的征相和程度有二：教导认识和确定程度。第一是《自生》中所说：唉！种姓之子，认识无心的觉性！认识离意的智慧！认识离气息的身！认识离执着的自解脱！认识离分别的光明！认识离生起的原始音声！认识超越习气的觉性！认识无因之果！认识离时的自音声！认识无佛的有情！认识自生自在的坛城！第二是，在续部中说：将无生之量，执取为无死；将无灭之量，执取为显现种种；将无变之量，执取为甚深；将广大的量，执取为无边无中；将意念的量，执取为不散乱；将禅定的量，执取为无舍无取；将无造作的量，执取为无过失；将证悟取为道用的量，执取为无起无灭；将诀窍印持的量，执取为显现穷尽。第三个意义，确定三时，从类别上的征相和程度有三：过去、现在和未来的征相和程度的确定。第一种也有前世在身语意上修习的征相，现在存在于身体上，显现在语言上，呈现在心意中三种。第一种是前世自己身语意上修
English
spring forth from within. Like this, during all the times of the night, the yogi should practice with a heart endowed with good fortune. This will cause appearances to naturally increase. Thus it is said. These are the measures of familiarity with practice. As for the measure of reaching the end of stability, it is said in the tantra itself: The measure of the samadhi of abiding in one's own place, unwavering, is measured by not being harmed by the enemies of the elements. Likewise, the measure of the samadhi like a lightning strike, the afflictions such as desire, will never arise in one's own continuum, and unwholesome thoughts will not arise. This is how to measure its measure. The measure of the great expansive samadhi is measured by the cessation of coarse appearances. Thus it is said. These are extremely important points. Third, the subsequent instructions, the signs and measures of the key points, are twofold: instructing to recognize and determining the measure. The first is what is said in "Self-Arisen": Alas! Son of lineage, recognize the awareness without mind! Recognize the wisdom free from mind! Recognize the body free from breath! Recognize the self-liberation free from grasping! Recognize the luminosity free from concepts! Recognize the primordial sound free from arising! Recognize the awareness that transcends habitual patterns! Recognize the causeless result! Recognize the self-sound free from time! Recognize the sentient being without a Buddha! Recognize the mandala of self-arisen power! The second is, in the tantra itself, it says: Take the measure of no birth as no death; take the measure of no cessation as appearing in various ways; take the measure of no change as profound; take the measure of vastness as without beginning, end, or middle; take the measure of contemplation as non-distraction; take the measure of samadhi as without abandoning or taking; take the measure of uncorrectedness as without fault; take the measure of taking realization as the path as without arising or ceasing; take the measure of the instruction being imprinted as the exhaustion of appearances. The third meaning, determining the three times, from the categories of signs and measures, there are three: determining the signs and measures of the past, present, and future. The first also has the signs of having trained in body, speech, and mind in previous lives, which are now present in the body, appearing in speech, and arising in the mind, in three ways. The first is that in previous lives, one trained one's own body, speech, and mind.