Tibetan
པའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །དཔེར་ན་ས་གཞི་ལྟ་བུའོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བྱེད་གཞི་མ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་དང་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གཞག་འདི་དག་གསང་བ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་གང་ལས་ཤེ་ན། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་དང་། སྙིང་གི་མེ་ལོང་དང་། རྩལ་རྫོགས་དང་། རང་ཤར་རྣམས་ལས་བསྐྱར་རྒྱུ་དང་བསྲུང་རྒྱུ་ཡོད་པར་གསུངས། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས་ཡོད་མེད་ཕྱེད་མར་གསུངས། ཐལ་འགྱུར་དང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་དང་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས་མེད་པར་གསུངས་ཟེར་ཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། བཞི་ཀ་དག་བསྟན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་བརྡ་མཚོན་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བྱེད་གདམས་པའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ། ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ངེས་པ། གདམས་པ་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ནས་ནི། །གདམས་ངག་རྒྱས་པར་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། དེ་ལྟར་དབང་རྣམས་རྫོགས་ནས་ནི། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ གདབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་མ་ཐོབ་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་དུ་མི་རུང་སྟེ། སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་གསང་བ་བསྟན་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་སྨིན་དགོས་པ་ལས། མ་སྨིན་པ་དེ་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་མ་སྨིན་པ་རྩ་འུས་བརྟོལ་ཀྱང་མི་ཕན་གྱི་སྟེང་དུ་སླར་གནོད་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་གང་ཉམས་སུ་ལེན་ཀྱང་སྔོན་དུ་དབང་འགྲོ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ལ་དབང་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དབང་རྫོགས་པ་འདི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །དབང་མ་སྐུར་བར་འདིའི་གདམས་པ་བཤད་པས་གསང་སྒོ་འཆོལ་ནས་སྔར་ཡང་ཁ་ཅིག་ལ་བཀའ་ཆད་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དུ་མ་ཡོད་པས་ཕྱི་རབས་སུ་དེ་ལྟར་མི་བྱ་བར་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྲང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་དང་། རི་དྭགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་མི་ངོ་མི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་ཐ་མལ་པ་ལྟར་བརྫུས་ནས་འཚོ་བ་དང་གོས་སློང་མོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཅི་ཤེས་ཆ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་རང་གི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལ་མི་ངོམ་པ་ནི་ཞེ་འདོད་མེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་ཆོས་དང་བླ་མ་དང་ངོ་མཚར་གྱི་གྲུབ་རྟགས་སོགས་མི་འདྲི་ཞིང་མཐོང་ཡང་ཡིད་མི་སྨོན་པ་ནི་རང་གི་མན་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ རྟགས་ཡིན་ནོ། །རི་དྭགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དམ་རི་ངོགས་སམ་ལུང་སྟོང་དུ་སོང་ནས་བྱ་བ་གསུམ་བཏང་ལ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་བྱ་བ་བྲེལ་དོ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་བཏང་ལ་དལ་བར་བསྡད་པས་རྩ་དལ། རྩ་དལ་བས་རླུང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དལ་བས་རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་འགག་པའོ། །ངག་གི་བྱ་བ་སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་འདུག་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའོ། །སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བའི་རྗེས་སུ་སེམས་མི་གཏོང་བར་ངང་གིས་རྟོག་མེད་དུ་གཞག་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དད་ལྡན་འཁོར་བའི་ཡིད་བྲལ་བས། །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བ་བྱ། །འཁོར་བའི་འབྲེལ་པ་ཀུན་སྤངས་ནས། །གྲོགས་སྤངས་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གདམས་པ་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། རིག་པ་རང་སྣང་བའི་བློ་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི་དེའང་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འདི་དག་བློ་རིམ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་བླང་། །དམིགས་པ་ཡུལ་ཅན་བློ་རྣམས་ལ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་ཀུན་བསྟན། །རིག་པ་རང་སྣང་བློ་ཅན་ལ། །ལྟ་བའི་ཐབས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་ངེས་པའི་དོན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་དབྱེ་ངེས་པའི་གནས་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་རིམ་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟ་བུ། །ཁྲིག་ཆགས་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས། །བདག་པོ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་བཞི་ཡང་བཟུང་། །དེ་ཡི་ཡུལ་རིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད། །གཞག་ཐབས་མན་ངག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །རིག་པ་རྟེན་མེད་གནས་སུ་གཞག །དེ་དོན་དགོངས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་གདར་ཤ་གཅད། །དུས་ཚོད་གང་ཟག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་རང་བྱིན་ལ། །དག་ལུགས་གྲོལ་བའི་གནད་བཞི་ཡིས། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར། །དེ་ཡིས་རང་གི་ཚད་འབེབས་པའི། །དཔེ་བཞི་ཡིད་ཆེས་རང་ངོ་བསྟན། །འདི་ལ་གོམས་པར་སུས་བྱས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀུན་ཕུགས་སུ་ཟིན། །གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ། །ཅེས་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གི་ངོར་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིར་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས
Chinese
《པའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་》中说：金刚乘的誓言，例如如同大地一般，是生出一切的根本。如是。那么，这些灌顶和誓言的分类，出自哪些《秘密之王续》呢？据说《圆满任运》、《心之明镜》、《功德圆满》和《自生》中说有需要重申和守护的内容。《宝饰庄严》中说有一半一半。《错解》、《珍珠鬘》和《珍宝聚》中说没有。虽然这么说，但在《错解》中说，已经完全指出了四种，然而最主要的是以象征来表示极其简略的内容。第三个总义，广泛阐述了完全解脱的诀窍次第，分为三点：确立意义的关联，确定修持的方式，以及确定诀窍的真实意义。第一点是，《觉性自解脱》中说：灌顶坛城圆满后，应广为传授诀窍。以及，《金刚萨埵心之明镜》中说：如是诸灌顶圆满后，传授以上所说的诀窍。也就是说，没有获得灌顶，就不能传授密咒的诀窍，因为会对非器之人宣说秘密，会产生过失。而且，在解脱之前必须先成熟，没有成熟就无法解脱。就像未成熟的果实，即使被根器穿透也无济于事，反而会造成损害一样。一般来说，无论修持哪个密咒，都必须先进行灌顶。特别是，按照大圆满的规矩，没有灌顶是不行的，因此圆满的灌顶非常重要。没有灌顶就讲解这个诀窍，会导致秘密泄露，以前也发生过一些人因此受到惩罚的故事，所以后世不要这样做，要重视先进行灌顶。第二点分为两种：像乞丐一样修行，以及像野兽一样修行。第一种是在不认识人的地方，伪装成普通人，依靠乞讨为生，装作什么都不知道地修行。在这种时候，不向他人炫耀自己的功德，是没有贪求的标志。不询问他人的佛法、上师和神奇的成就征兆等，即使看到也不羡慕。
English
In the "Pa'a snying gi me long," it says: The vows of the Vajrayana, for example, are like the earth, the supreme basis for the arising of all things. Thus it is. So, from which of the "Secret King Tantras" do these classifications of empowerment and vows come? It is said that "Perfect Spontaneity," "Mirror of the Heart," "Complete Accomplishment," and "Self-Arisen" state that there are things to be repeated and protected. "Ornament of Jewels" says that it is half and half. "Misunderstanding," "Rosary of Pearls," and "Pile of Jewels" say that there is nothing. Although it is said, in "Misunderstanding" it says that all four have been completely pointed out, but the main thing is to represent extremely concise content with symbols. The third general meaning, extensively explaining the stages of the completely liberating instructions, is divided into three points: establishing the connection of meaning, determining the method of practice, and determining the actual meaning of the instructions. The first point is, in "Awareness Self-Liberation," it says: After the empowerment mandala is complete, the instructions should be widely imparted. And, in "Vajrasattva Mirror of the Heart," it says: Thus, after all the empowerments are complete, impart the instructions mentioned above. That is to say, without having received empowerment, one should not impart the instructions of secret mantra, because there will be the fault of revealing secrets to those who are not vessels. Moreover, one must ripen before liberation, and without ripening, one cannot be liberated. Just like an unripe fruit, even if pierced by roots, it is useless and will only cause harm. In general, no matter which secret mantra one practices, one must first undergo empowerment. In particular, according to the tradition of the Great Perfection, it is not possible without empowerment, so complete empowerment is very important. Explaining this instruction without empowerment will lead to the leakage of secrets, and there have been stories of some people being punished for this in the past, so future generations should not do this, but should cherish giving empowerment first. The second point is divided into two: practicing like a beggar, and practicing like a wild animal. The first is to pretend to be an ordinary person in a place where people are not recognized, relying on begging for food and clothing, and practicing as if knowing nothing. At this time, not boasting of one's own qualities to others is a sign of not being greedy. Not asking about the Dharma, gurus, and miraculous signs of accomplishment of others, and not admiring them even when seeing them.
Chinese
确信自己的口诀是证悟的标志。 像野兽一样修行，就是去坟地、山坡或空旷的山谷，放下三种事务进行修行。也就是放下外在的各种繁杂事务，悠闲地安住，从而使脉搏缓慢。脉搏缓慢，风息和心自然缓慢，念头自然止息。停止语言的活动，不说话而安住，从而使不可言说的意义自然在相续中生起。停止心的活动，不随各种念头的流逝而动，自然安住于无念之中。 如《中观论》所说： “具信舍弃轮回心， 供养上师行布施。 断绝一切轮回缘， 远离友伴独处之。” 第三，确定口诀的真实意义，分为两个方面：以具有对境之心的修行，以及以具有自显现之心的修行。 首先，如《宝积经》所说： “此等二种次第心， 修持意义之自性。 对于具有对境之心者， 宣说禅修与所修之法。 对于具有自显现之心者， 唯一宣说见之方法。” 其次，分为两个方面：总的阐述确定数量的意义，以及分别解释确定差别的处所。 首先，如《宝积经》所说： “彼等次第之差别， 应以次第修持之。 以四主之方式， 亦应执持四义之自性。 以彼之境识四种， 断绝如此显现之生续。 以安住方便口诀四种， 安住觉性于无依处。 以彼义之四种密意， 区分显有诸法之精华。 以时间补特伽罗四种， 于一切法皆自赋予。 以清净解脱之四要诀， 自在转变诸烦恼。 彼以衡量自身之， 四喻确信自性显。 谁若串习此等法， 智慧诸法皆究竟。 获得大印秘密法。” 如是宣说了二十种。 其次，将彼等归纳为见、修、行、果四者而修持，如《宝饰经》所说：
English
Believing in one's own instructions is a sign of realization. Practicing like a wild animal means going to a charnel ground, a mountainside, or an empty valley, and abandoning three activities to practice. That is, abandoning all kinds of busy external activities and staying leisurely, so that the pulse becomes slow. When the pulse is slow, the wind and mind naturally become slow, and thoughts naturally cease. Stopping the activity of speech, staying without speaking, so that the unspeakable meaning naturally arises in the mindstream. Stopping the activity of the mind, not letting the mind follow the flow of various thoughts, but naturally abiding in non-thought. As it is said in the Prasangika: "With faith, abandon the mind of samsara, Make offerings to the lama and give. Cut off all connections of samsara, Abandon friends and stay alone." Third, establishing the actual meaning of the instructions is divided into two aspects: practicing with a mind that has an object, and practicing with a mind that has self-appearing awareness. First, as it is said in the Heap of Jewels: "These two kinds of gradual minds, Practice the nature of meaning. For those with minds that have an object, Show all the dharmas of meditation and what is to be meditated on. For those with minds that have self-appearing awareness, Uniquely show the methods of view." Second, it is divided into two aspects: generally explaining the meaning of definite numbers, and separately explaining the places of definite distinctions. First, as it is said in the Tantra of the Heap of Jewels: "The distinctions of those stages, Should be practiced in order. In the manner of the four lords, The nature of the four meanings should also be held. With the four kinds of objects and awareness, Cut off the continuum of arising that appears in this way. With the four kinds of methods of placement and instructions, Place awareness in a place without support. With the four intentions of that meaning, Distinguish the essence of all phenomena of appearance and existence. With the four kinds of time and individuals, Self-bestow on all dharmas. With the four key points of purification and liberation, Freely transform all afflictions. That which measures oneself, The four examples show confidence in one's own nature. Whoever becomes accustomed to these, Will completely grasp all the dharmas of wisdom. Obtain the great secret, the great seal." Thus, twenty kinds are explained. Second, condensing those into the four: view, meditation, conduct, and result, and practicing them, as it is said in the Jeweled Ornament: