Tibetan
སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པའི་སྐབས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་ལ་ས་ལམ་གྱི་རྫོགས་ཚུལ་ངེས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རྒྱུའི་ས་བཅུའི་དོན་ཚང་བར་རྫོགས་ཚུལ་དང་། ནང་འབྲས་བུ་སྣང་བའི་ས་བཅུ་དྲུག་གི་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཤར་ལས། ས་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ས་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཡོད་དོ། །དེའང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ་དང་པོར་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན་དེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་ནི་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་ནས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེར་མཐོང་བ་ནི་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ལ་གོམས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ནི་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ནི་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་གཡོ་བ་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་གོམས་པ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་ བས་སྦུབས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བར་ས་ནོན་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་བཞིའི་རིམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་མིག །ཉེ་བར་མཆེད་པ་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐོབ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ། དེ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་རྙེད་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་འོད། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ཐིག་ལེ། ཐོབ་པ་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་འགུལ་བ་དང་འཕྲིག་པའི་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འབར་བའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་རྐྱང་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ། ཐོབ་པ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔར་སྣང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་ད
Chinese
是显现。如是四种显现连同边际所依的场合，在完全圆满之间，对于地道圆满之理决定有二：外因十地之义完全圆满之理，内果显现之十六地圆满之理。初者，出自《自显》：所谓地，并非在他处存在，而是在证悟真谛的一个补特伽罗身上，诸地圆满存在。彼亦即是，指示认识的补特伽罗，最初在证悟真谛之时，于彼生起欢喜，是为初地极喜地之证得。于彼认识是自之显现，是为二地离垢地之证得。其后于彼串习，是为三地发光地之证得。其后于彼串习，大见光明之显现，是为四地发焰地之证得。其后见智慧之显现，于彼串习，一切烦恼自性清净，而见智慧，是为五地极难胜地之证得。其后光明超越之身现前，是为六地现前地之证得。其后串习究竟，烦恼远离，是为七地远行地之证得。其后显现之功德完全圆满，分别念不动摇，是为八地不动地之证得。其后坛城完全圆满，是为九地善慧地之证得。其后智慧之显现中，自之觉性执持，显现坦然生起，如见一切法之云，串习十地如法云地之证得。此乃补特伽罗证悟真谛，未舍此蕴而证得诸地。如是说。二者，乃四显现之次第：法性现前的显现，生起为眼。临近生起为眼之真如。获得为见如意宝串。彼临近获得，于彼串习而获得。觉受增上的显现，生起为光。临近生起为明点。获得为五色明亮。临近获得为动摇与闪烁之光芒，种种炽燃。觉性量至的显现，生起为单身。临近生起为父母双运。获得为五五成群显现。临近获得为坛城圆满。法性穷尽的显现，生起为身。
English
It is appearance. Thus, in the case of the four appearances together with their boundaries and supports, there are two certain ways in which the stages and paths are completed up to the point of complete fulfillment: the complete fulfillment of the meaning of the ten outer causal stages, and the complete fulfillment of the sixteen inner resultant appearance stages. The first is from Rangshar: "The so-called stage is not something that exists separately; the stages are completely present in one individual who sees the truth." That is, when that individual who has been shown recognition first sees the truth, the joy that arises in them is the attainment of the first stage, the Joyful Stage. Recognizing that it is one's own appearance is the attainment of the second stage, the Stainless Stage. Then, becoming accustomed to it is the attainment of the third stage, the Illuminating Stage. Then, becoming accustomed to it and seeing a greater appearance of light is the attainment of the fourth stage, the Radiant Stage. Then, seeing the appearance of wisdom and becoming accustomed to it, all defilements are naturally purified and wisdom is seen, which is the attainment of the fifth stage, the Stage of Difficult Training. Then, the body that transcends light manifests, which is the attainment of the sixth stage, the Manifest Stage. Then, when habituation is complete and defilements are far removed, it is the attainment of the seventh stage, the Far-Reaching Stage. Then, when the qualities of appearance are completely fulfilled and conceptual thought is unwavering, it is the attainment of the eighth stage, the Immovable Stage. Then, when the mandala is completely fulfilled, it is the attainment of the ninth stage, the Stage of Good Intelligence. Then, when one's own awareness grasps the appearance of wisdom and appearance arises freely, seeing it as a cloud of all phenomena and becoming accustomed to the tenth stage, it is the attainment of the Stage Like a Cloud of Dharma. This is the attainment of the stages by an individual who sees the truth without abandoning this vessel. So it is said. The second is the sequence of the four appearances: The appearance of the manifestation of reality arises as the eye. The near arising is the suchness of the eye. Attainment is seeing the string of jewels. Near attainment is gaining familiarity with it. The appearance of increasing experience arises as light. Near arising is the bindu. Attainment is clarity in five colors. Near attainment is the blazing of various moving and flickering rays. The appearance of perfected awareness arises as the solitary body. Near arising is the union of father and mother. Attainment is the appearance of five groups of five. Near attainment is the complete mandala. The appearance of the exhaustion of reality arises as the body.
Tibetan
ང་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་གནས་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་སྟོང་པ་གཏད་ས་མེད་པ། ཐོབ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་བལྟར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ས་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་སར་གཤེགས་པ་ནི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བརྒྱད་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་བརྒྱད་པ། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
我不安住于智慧，亲近散布，空性无所依，获得不可言说，亲近获得，不可见之法性，于任何处皆不成立。如是，从显现的十六地圆满，趋入法身本来清净之地，即是怙主金刚持之地。以功德之分而区分的次第等。词义宝藏中，如何修持之次第，即金刚处第八之广说。
English
I do not abide in wisdom, closely spreading, emptiness without a basis, attainment is inexpressible, closely attained, the nature of reality is invisible, and is not established anywhere. Thus, from the complete sixteen grounds of appearance, going to the ground of the Dharmakaya's original purity is the ground of the Lord Vajradhara. The order of distinctions is made by dividing the qualities. From the treasury of word meanings, the order of how to practice, that is, the extensive explanation of the eighth Vajra place.