Tibetan
རྡོ་རྗེའི་གནས་བརྒྱད་པ། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེའི་གནས་བརྒྱད་པ། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གང་ཟག་གི་རིམ་པ། ཇི་ལྟར་སྨིན་པ་དབང་གི་རིམ་པ། ཡོངས་སུ་གྲོལ་བྱེད་གདམས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། སྟོན་བྱེད་བླ་མའི་རང་བཞིན། བསྟན་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བསྟེན་ཚུལ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བླང་དོར་གཉིས་ལས། ཡང་དག་པའི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པར་གདམས་པ་ལས་དེའི་མཚན་ཉིད་ངོས་གཟུང་བ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེའི་རླབས་ཆེ་བ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་གི་ཆུ་བོ་རྫོགས་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་རྟགས་ཐོན་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་དབང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོགས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཐོབ་པ། གོམས་ཤིང་སྒོམ་པ་ལ་མཁས་པས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ། གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པས་གཟུང་འཛིན་དང་རྣམ་རྟོག་བགས་ཀྱིས་ཆུང་ཞིང་བླང་དོར་མེད་ པ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པས་གྲོལ་ཚད་གསུམ་གང་རུང་ཡོད་ཅིང་རེ་དོགས་དང་འབད་རྩོལ་ཞིག་པས་ཁོང་ཡངས་ཤིང་བློ་བདེ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡེང་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང་། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡངས་ཤིང་རྒྱུད་དང་གྲུབ་མཐའ་དག་ལ་མཁས། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མཁས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དོན་བཞི་སྟེ། །སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང་། །མན་ངག་ལུ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རྡོ་རྗེའི་གནས་བརྒྱད་པ། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།", "chinese_translation": "金刚处第八。如何修持之次第广说。", "english_translation": "The Eighth Vajra Place: An Extensive Explanation of the Stages of How to Practice." }, { "original_tibetan": "རྡོ་རྗེའི་གནས་བརྒྱད་པ། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།", "chinese_translation": "金刚处第八。如何修持之次第广说。", "english_translation": "The Eighth Vajra Place: An Extensive Explanation of the Stages of How to Practice." }, { "original_tibetan": "དེ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། །གང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གང་ཟག་གི་རིམ་པ། ཇི་ལྟར་སྨིན་པ་དབང་གི་རིམ་པ། ཡོངས་སུ་གྲོལ་བྱེད་གདམས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། སྟོན་བྱེད་བླ་མའི་རང་བཞིན། བསྟན་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བསྟེན་ཚུལ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བླང་དོར་གཉིས་ལས། ཡང་དག་པའི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པར་གདམས་པ་ལས་དེའི་མཚན་ཉིད་ངོས་གཟུང་བ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེའི་རླབས་ཆེ་བ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་གི་ཆུ་བོ་རྫོགས་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་རྟགས་ཐོན་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་དབང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོགས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཐོབ་པ། གོམས་ཤིང་སྒོམ་པ་ལ་མཁས་པས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ། གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པས་གཟུང་འཛིན་དང་རྣམ་རྟོག་བགས་ཀྱིས་ཆུང་ཞིང་བླང་དོར་མེད་\nཔ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པས་གྲོལ་ཚད་གསུམ་གང་རུང་ཡོད་ཅིང་རེ་དོགས་དང་འབད་རྩོལ་ཞིག་པས་ཁོང་ཡངས་ཤིང་བློ་བདེ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡེང་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང་། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡངས་ཤིང་རྒྱུད་དང་གྲུབ་མཐའ་དག་ལ་མཁས། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མཁས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དོན་བཞི་སྟེ། །སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང་། །མན་ངག་ལུ", "chinese_translation": "其次，宣说修持真实智慧之方法有三：以何修持，补特伽罗之次第；如何成熟，灌顶之次第；完全解脱，诀窍之次第。初者亦有三：示现者上师之自性；所示现者弟子之自性；共同依止之方式决定。初者有取舍二者，于依止真实上师之教言中，认识其特征是：总的来说，精通一切乘之境地，且具大悲；精通密咒之义，且灌顶之水圆满；安住于誓言和律仪，且本尊念诵和修持四支已生起证相；特别是，通达自性大圆满之义，从而有权摄受他人，即，通达且精通见地，获得法性现前的暖相；熟悉且精通禅修，恒常不离法性；精通无二行，所取和能取、分别念微弱，且无取舍；精通究竟果，具有三种解脱中的任何一种，且已息灭希冀和恐惧、勤作，故心胸开阔且心安。如《现观庄严论》云：“具相上师者，一切功德源，执持圆菩提。”又如《自生续》云：“具金刚义之上师，心性贤善且善于教导，获得灌顶且将密咒用于实义，了知内外一切事业，与本尊天尊无有分离，不离三摩地，具足大圆满诀窍之义，精通密咒秘密续部，行持内外一切事业，不离见地之义，舍弃内外秘密之事业，如珍宝般之功德宝藏，享用无尽之宝藏。”又如《金刚萨埵心镜》云：“心胸开阔且精通一切续部和宗派，心性贤善且精通证悟之见地，密咒之王金刚阿哩嘎。”如是。若分，如《自生续》云：“上师复有四义：总和引导与誓言灌顶，诀窍身", "english_translation": "Next, there are three ways to practice true wisdom: the stages of the individual who practices, how it ripens, the stages of empowerment, and the stages of instructions that completely liberate. The first also has three: the nature of the guru who shows, the nature of the disciple who is shown, and the certainty of how to rely on them in common. The first has two aspects: what to adopt and what to abandon. Regarding the advice to rely on a true guru, identifying their characteristics is as follows: In general, they are knowledgeable in all vehicles and have great compassion; they are knowledgeable in the meaning of secret mantras and have complete empowerment; they abide by vows and commitments and have signs of accomplishment in the four branches of recitation and practice. In particular, they have mastery over the meaning of the Great Perfection of inherent nature, and thus have the power to guide others. That is, they have attained the warmth of directly perceiving reality through understanding and expertise in view; they never stray from reality through familiarity and expertise in meditation; they have little grasping and conceptualization, and no acceptance or rejection, through expertise in non-dual conduct; they have one of the three levels of liberation and are free from hope, fear, and effort, making them broad-minded and at ease. As it says in the *Thal Gyur*: \"A guru with complete qualities is like the source of all virtues, holding the basis of perfect enlightenment.\" And as it says in the *Rangshar*: \"A teacher with the meaning of vajra has a good nature and is skilled in teaching, has received empowerment and applies secret mantras to their meaning, knows all outer and inner activities, is inseparable from the deity, is never distracted from samadhi, has the meaning of the Great Perfection instructions, is skilled in the secret tantras of secret mantras, performs all outer and inner activities, does not stray from the meaning of the view, abandons outer and inner secret activities, and enjoys an inexhaustible treasure like a precious jewel of qualities.\" And as it says in the *Vajrasattva Heart Mirror*: \"Broad-minded and skilled in all tantras and doctrines, with a good nature and skilled in the view of realization, the king of secret mantras, Vajra Ali Ka.\" Thus it is. If divided, as it says in the *Rangshar*: \"The teacher also has four meanings: general, guiding, commitment empowerment, and instruction." } ] ============================================================
Tibetan
ང་གི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཞེས་བཞིར་བཤད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་བ་ཡན་ལག་བླ་མ་གཉིས། །ཞེས་པ་དང་། དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད། མན་ངག་ཕོག་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དག་གང་རུང་རེའམ་གཉིས་ལྡན་ལྟ་བུ་ནི་ཡན་ལག་གི་བླ་མ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བའི་བླ་མ་གཉིས་ཡོད་ནའང་ད་ལྟ་དེའི་མན་ངག་གང་ལ་རང་སྤྱོད་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གཉན་པས་གཞི་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དོར་བྱའི་བླ་མ་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་ཞིང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་བ། མི་ཤེས་ལ་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་དང་སོ་ཚིགས་སློབ་ཅིང་རང་གི་སར་བཅིངས་ནས་སློབ་མ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་ཐར་བའི་ལམ་སྟོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང་། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། སློབ་དཔོན་ཚད་མར་མ་གྱུར་སྤྲེའུ་འདྲའི་ལུང་། །ལོག་པའི་ལམ་ཞུགས་གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱོད། །དེ་ནི་ལོག་འདྲེན་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་སྣོད་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྣོད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བླང་དོར་གཉིས་ལས། དབང་དང་གདམས་པ་ཐུན་མོང་པའི་གནས་སྟོན་པའི་སྣོད་བཟང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །བྲེང་ངེ་དུང་ངེ་བརྩེ་གདུང་ཅན། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་སྒོམ་ལ་སྤྱོད། །སློབ་དཔོན་གསུང་པ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་མི་གཏོང་ཞིང་། །སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་གདུང་ཞིང་། །ཚིག་གཅིག་བསྟན་པའང་རྗེས་སུ་འཛིན། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །གསང་བ་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཐོས་པ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་བསྟེན།
Chinese
我的上师啊！虽然说了四种，但此处归纳为两种。如《根本续》所说：“根本、支分上师二。”以及灌顶、续部讲解、口诀传授时，称为根本上师。其中任何一种或两种兼具的，称为支分上师。即使有两个根本上师，现在以哪位的口诀来自己修持，那位就是最殊胜的，称为具基上师。第二种应舍弃的上师，是不具备那些圆满功德，且戒律和誓言败坏，无知却傲慢，教导今生的事务和琐事，把自己束缚在原地，使弟子智慧的眼睛闭合，失去解脱的道路者。如《自生续》所说：“无知傲慢甚大者，愚昧因言而轻率，不思密咒之意义，以傲慢之语断他人念，进入邪道者，未见灌顶之坛城面，誓言已败坏者，对于所问不能答，闻少而傲慢大者，未经观察之上师乃弟子之魔，非是宣说密咒之上师，不能宣说大圆满阿底，不应与之交往。”以及《金刚萨埵心镜》所说：“上师若未成量如猴之语，入于邪道行持败坏之密咒，彼乃邪引故应舍弃。”如是。第二，弟子的特征有两种：共同的法器总的显示，和特殊的法器分别解说。第一种分为应取和应舍两种。灌顶和诀窍共同的处所，显示好的法器。如《自生续》所说：“具足信心力与大精进，智慧广大且无执着，具足恭敬且行持密咒，无分别心且无散乱，具足誓言且勤于修持，谦逊温和且具悲悯，清醒专注且行于禅定，如上师所说如是行持，不放纵誓言败坏，行为与他人相合，以恭敬之心而恳切，一句教言亦铭记于心，如是行持自己的利益，能保守秘密交付，不违越金刚之义，亲近博学之人。”
English
My Guru! Although four types are mentioned, here they are summarized into two. As stated in the Root Tantra: "Root and branch, two Gurus." And when empowerment, tantra explanation, and oral instruction are given, they are called the Root Guru. Any one or two of these combined are called the Branch Guru. Even if there are two Root Gurus, whichever one's oral instructions one is currently practicing, that one is the most supreme, called the Grounded Guru. The second type, the Guru to be abandoned, is one who does not possess those perfect qualities, whose vows and samayas are broken, who is ignorant but arrogant, who teaches worldly affairs and trivial matters, who binds oneself in place, who causes the disciple's eye of wisdom to close, and who loses the path of liberation. As stated in the Self-Arisen Tantra: "One who is ignorant and greatly arrogant, who is foolish and rash in speech, who does not contemplate the meaning of secret mantra, who cuts off others' minds with arrogant words, who enters the wrong path, who has not seen the face of the empowerment mandala, whose vows have been broken, who cannot answer what is asked, who has little learning and great arrogance, an unexamined Guru is the demon of the disciple, not a Guru who teaches secret mantra, cannot teach Dzogchen Ati, should not associate with such a one." And as stated in the Vajrasattva Heart Mirror: "If the Guru is not a valid measure, like the speech of a monkey, enters the wrong path and practices broken secret mantra, that one is a misleading demon, so should be abandoned." Thus. Secondly, the characteristics of a disciple are two: the common vessel is generally shown, and the special vessel is specifically explained. The first is divided into what to take and what to abandon. The common place of empowerment and key instructions, showing the good vessel. As stated in the Self-Arisen Tantra: "Possesses the power of faith and great diligence, great wisdom and no attachment, possesses respect and practices secret mantra, without conceptual mind and without distraction, possesses vows and is diligent in practice, humble and gentle and compassionate, clear and focused and practices meditation, practices as the Guru says, does not let vows be broken, acts in accordance with others' behavior, with a respectful heart and earnestness, remembers even a single word of instruction, practices one's own benefit in this way, can keep secrets entrusted, does not transgress the meaning of Vajra, relies on a person of great learning."