Tibetan
།རང་གི་དོན་ལས་འདའ་བ་མེད། །དྲེགས་པའི་ཚིག་མེད་འཇམ་པོར་སྨྲ། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད། །དེ་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དད་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་དང་། །མོས་ཤིང་འཁྲུལ་ནོར་མེད་པ་དང་། །བརྗོད་བྱ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་ནོར་མེད། །དབང་པོ་གསལ་བས་བླ་མ་བསྟེན། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། །ང་རྒྱལ་ དྲེགས་མེད་ངང་གིས་ཤེས་པ་དལ། །བཀའ་དྲིན་མི་གསོད་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ངེས་པར་དད་ལྡན་གཏོང་ཕོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་གསང་སྔགས་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དོར་བྱའི་སློབ་མ་ནི། རང་ཤར་ལས། བཀུར་བསྟི་ཕུ་དུད་མི་བྱེད་ཅིང་། །གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་མེད། །ཤེས་རབ་ཆུང་བར་གྱུར་པ་དང་། །བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་། །རང་གི་རིགས་རྒྱུད་བརྗོད་པ་དང་། །ལུས་ལ་རྒྱན་བཟང་འདོགས་པ་དང་། །དོན་མེད་འཆལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། །སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ། །ཉམས་སུ་མི་ལེན་གང་ཟག་ལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མི་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེ་ཞིང་བླུན་རྨོངས་གཅམ་བུ་ཅན། །ང་རྒྱལ་དྲེགས་ཚིག་སྨྲ་ཞིང་མཆེད་ལ་རས་ཆོད་བྱེད། །ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་ཁྲེལ་མེད་བག་འཛེམ་མེད། །གསང་སྔགས་སྣོད་མིན་གང་ཟག་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟེན་ཚུལ་ངེས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྲུང་རྒྱུ་གཅིག་པས་ཕན་ཚུན་བརྩེ་གདུང་ལ་གནས་པ། སྣོད་བརྟགས་ནས་གསང་བའི་དོན་གདམས་པ། བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསྲུང་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་། བརྩེ་གདུང་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དཔོན་སློབ་གཉིས་ ཀས་བསྲུང་དགོས་པར་གཅིག་པས་ཕན་ཚུན་མ་གུས་པ་དང་རྩོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་དགོས་ཏེ། དམ་ཚིག་འདོམས་པའི་སྟོན་པ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ་སྣོད་སློབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མ་གཉིས། །བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་གྲགས། །བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། །སྲུང་བར་བྱེད་པ་སློབ་མའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་རྗེས་འཇུག་གོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྩེ་གདུང་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཐག་མ་ཆད་ཅིང་། །བརྩེ
Chinese
不离自身之利益，不说傲慢之语而柔和言说，与他人之心相合而行。上师与如来，视作无别一体之相，此乃弟子的特征，是圆满大法的法器。如是说。 《现观庄严论》中说：具足信心与智慧，具有虔诚且无错谬，对于所说之义无有错谬，根器明晰者应依止上师。如是说。 《金刚萨埵心镜》中说：无有我慢贡高，自然而然通达，不忘恩情，将密咒用于实义。必定具足信心，慷慨大方，圆满具足，是具有金刚之义的密咒法器。如是说。 应舍弃之弟子： 《自生续》中说：不恭敬侍奉，随意使用密咒，没有种姓且没有耐心，变得智慧浅薄，忘恩负义，宣扬自己的种姓，身上佩戴华丽的装饰，变得毫无意义且放荡，未经观察的弟子是上师的敌人。对于不接受教诲之人，不应宣说圆满大法的意义。如是说。 《金刚萨埵心镜》中说：无知且我慢极大，愚笨且冥顽不灵，傲慢自大，言语狂妄，与道友断绝关系，不知羞耻且毫无顾忌，对于非密咒法器之人，应当舍弃。如是说。 第三，共同依止之方式，确定有三：以守护同一誓言而安住于相互关爱，观察法器后传授秘密之义，依止上师之方式以及利益。第一，守护同一誓言和生起关爱，二者之中，第一是师徒二者都必须守护密咒的誓言，因为相同，所以必须避免相互不恭敬和争吵等。因为传授誓言的导师是上师，而法器是弟子。如《自生续》中说：上师与弟子，被称为守护之因，守护之因是上师，守护者是弟子，对此，行为是跟随。如是说。因此，必须相互生起关爱。如其所说：慈悲之线不断绝，关
English
There is no going beyond one's own benefit. Speak gently without arrogant words. Engage in accordance with the minds of others. The teacher and the Thus-Gone-One, treat them as one without difference. This is the characteristic of a disciple, said to be a vessel for the Great Perfection. And from the Reducible [Argumentation]: Having faith and wisdom, having devotion and without error, without error in the subjects to be expressed, with clear faculties, one should rely on the lama. So it is said. From The Mirror of the Heart of Vajrasattva: Without pride or arrogance, naturally knowing is leisurely. Not killing kindness, applying the meaning of secret mantra. Certainly having faith, generosity, and perfect abundance, it is said to be a vessel for secret mantra with the meaning of vajra. So it is said. The disciples to be abandoned: From Self-Arisen: Not showing respect or reverence, using secret mantras wantonly, without lineage and without patience, having become small in wisdom, killing kindness, proclaiming one's own lineage, adorning the body with fine ornaments, having become meaningless and dissolute, an unexamined disciple is the enemy of the teacher. To a person who does not take to practice, the meaning of the Great Perfection is not explained. So it is said. From The Mirror of the Heart of Vajrasattva: Unknowing, greatly arrogant, foolish, ignorant, and deceitful, arrogant, speaking haughty words, cutting off relations with fellow practitioners, without shame, without embarrassment, and without restraint, a person who is not a vessel for secret mantra should be abandoned. So it is said. Third, the way to rely on [the teacher] in common is definite, there are three: abiding in mutual affection by having the same thing to protect, instructing the meaning of the secret after examining the vessel, and the way to rely on the lama, along with the benefits. First, having the same thing to protect and generating affection, of the two, the first is that both teacher and disciple must protect the samaya of secret mantra, because it is the same, it is necessary to avoid mutual disrespect and disputes, etc. Because the teacher who imparts the samaya is the lama, and the vessel is the disciple. As it is said in Self-Arisen: Teacher and disciple, are known everywhere as the cause of protection. The cause of protection is the teacher, the one who protects is the disciple. To that, conduct is following. So it is said. Therefore, it is necessary to generate affection for each other. As it says in the same [text]: The thread of compassion is not cut, affec
Tibetan
་གདུང་རྒྱུན་ཐག་མ་ཆད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་འབྲེལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་དེས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པ་དང་སློབ་མ་དེས་བརྩེ་གདུང་བསྐྱེད་པ་གཉིས་འབྲེལ་བ་ཆེ་ཤོས་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྣོད་བརྟག་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །སྣོད་ངན་ཕལ་དུ་བླུགས་མི་བྱ། །དད་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཡི་བཅུད། །སྣོད་ངན་དག་ཏུ་བླུགས་གྱུར་ན། །བཅུད་མེད་གཉིས་ཀ་ཕུང་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བློ་དམན་རྣམས་ལ་གསང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ལ་བསྟེན་ཚུལ་དང་། ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་བ་ཡན་ལག་བླ་མ་གཉིས། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ། །རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན། །ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་མཉེས་པ་ཡིས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་བསྟེན། །ཞེས་ པ་དང་། རང་ཤར་ལས། དེ་ལྡན་མན་ངག་སློབ་དཔོན་ལ། །རང་ལུས་དང་ནི་རིན་ཆེན་རྫས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དག་གིས་བསྟེན། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ། །ལུས་ཡོན་ཕུལ་ལ་རབ་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཕན་ཡོན་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། བསྟེན་པ་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་ནི། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །འདོད་འཇོའི་བ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། །དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་བླ་མ་བསྟེན། །འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྣོད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་སྣོད་སྤྱིར་བསྟན་པ། གང་གིས་འཛིན་པའི་སྣོད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བསྟན་པ་འཛིན་པའི་སྣོད་བླ་ན་མེད་པར་བསྔགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ། །གསང་བ་ཐུབ་པ་འགའ་ལ་བསྟན། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་དམ་པ་ནི། །བསྟན་པའི་རིགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གསང་བའི་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །གསང་བའི་དོན་ལ་འགྲུས་པ་དང་། །ཤེས་རབ་བློ་རྩལ་ཆེ་བ་དང་། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལྡན་ལ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལྟ་བ་སྒོམ་པ་འཛིན་པ་ནི། །དང་པོ་བར་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །གཏོང་བར་ནུས་ཤིང་བླ་མར་གུས། །བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་ ལ་སྡིག་ལ་འཛེམ། །འགྱུར་མེད་རབ་ཏུ་བརྟན་པོས་འཛིན། །ཡང་ན་ངང་རིང་ཤུགས་དལ་བ། །ལྷུག་པ་གླེན་པའི་ལྷོད་ཡོད་པ། །རྟོག་པ་ཆུང་ཞིང་རང་བཞིན་ད
Chinese
血脉传承不断绝，师徒之间的关系啊。如此说。上师以慈悲垂视，弟子生起敬爱，二者关系最为重要，故应如此行。二是观察法器，其中说到：大圆满口诀之义，不可倾注于劣质法器中。具有信心者少许之精华，若倾注于劣质法器中，则精华与法器二者皆毁坏。因此，应向智慧低下者保密。如此说。三是依止上师之方式及利益，分为依止之方式和利益两种。首先是依止之方式。《ཐལ་འགྱུར།》（Thal 'gyur）中说：根本与枝叶二上师，各自具足功德者，以王位以及自身，眷属与受用等侍奉。以身语行为令师欢喜，依止上师与佛陀无别。《རང་ཤར།》（Rang shar）中说：于具足此等功德之口诀上师，以自身以及珍宝财物，极其稀有之物侍奉。《金刚萨埵心镜》中说：秘密咒王金刚阿黎嘎（藏文：གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），献上身语意而极度侍奉。如此说。利益方面，《ཐལ་འགྱུར།》（Thal 'gyur）中说：依止彼者之功德，如意树与如意宝，如满愿牛一般，获得无量之功德。以此为目标而依止上师，为从轮回战场中解脱故。如此说。二是特别之法器，分别解说，分为三点：总说宣说大圆满之法器，分别解说以何者执持之法器，无比赞叹执持教法之法器。首先是：《诺布扎果》（ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་）中说：秘密大坛城，不可向所有人展示，应向能保守秘密者展示。秘密真言秘密之殊胜者，宣说之种类如下：能保守秘密之交付，对于秘密之义精进者，以及智慧聪颖者，应向具足誓言三昧耶者宣说。如此说。二是：《ཐལ་འགྱུར།》（Thal 'gyur）中说：执持见修行者，最初、中间与精进，能够布施且恭敬上师，具足苦行 且畏惧罪恶，以不变动极其稳固而执持。或者性情温和力量缓慢者，宽松愚笨且懈怠者，分别念小且自
English
May the lineage of transmission not be severed. This is the relationship between teacher and student. It is said that the greatest connection is when the teacher looks upon with compassion and the student generates love and devotion, so it should be done in this way. Secondly, examining the vessel. It says in that very text: The meaning of the Great Perfection's oral instructions should not be poured into a bad vessel. The essence of some who have faith, if poured into a bad vessel, will destroy both the essence and the vessel. Therefore, keep it secret from those of low intelligence. So it is said. Thirdly, the way to rely on the Lama, along with its benefits, is divided into the way to rely on him and the benefits. Firstly, the way to rely on him. In the Thal 'gyur it says: The two Lamas, root and branch, who are complete with their respective qualities, should be served with royal power and one's own body, retinue and possessions. By pleasing the body, speech and actions, rely on the Lama as inseparable from the Buddha. And in the Rang shar it says: To the oral instruction teacher who possesses these qualities, serve with one's own body and precious substances, things that are very rare. And in The Vajrasattva Heart Mirror it says: The secret mantra king, Vajra Ali Ka (Tibetan: གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ།，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: ，Literal meaning: ), offer body, qualities and serve him greatly. So it is said. As for the benefits, the Thal 'gyur says: The qualities from relying on him are like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, like the wish-fulfilling cow, one obtains immeasurable qualities. Rely on the Lama with that as the goal, in order to turn away from the battlefield of samsara. So it is said. Secondly, the special vessel is explained separately in three points: generally explaining the vessel for teaching the Great Perfection, separately explaining the vessel by which it is held, and incomparably praising the vessel that holds the teachings. Firstly, in the Norbu Trako it says: The great secret mandala should not be shown to everyone, but should be shown to some who can keep secrets. The secret mantra, the supreme of secrets, the kind of teaching is as follows: one who can keep the secret entrustment, one who is diligent in the meaning of the secret, and one who is intelligent and clever, should be shown to one who possesses the vows and samaya. So it is said. Secondly, in the Thal 'gyur it says: The one who holds the view and meditation is the first, the middle, and the diligent, able to give and respectful to the Lama, possessing asceticism and fearing sin, holds it with unwavering and very firm. Or one who is gentle and slow in strength, relaxed, foolish and loose, with little conceptualization and self-