Tibetan
ད། ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་བས་དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པའི་གནད། མཇིང་པ་ཐད་ཀར་བསྲངས་པས་སྒྲོན་མ་བཞི་རང་ཡུལ་ལ་འཕུལ་བའི་གནད་དོ། །ཡོན་ཏན་ནི་གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དག་བྱེད་པ། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ཉིད། །སུ་ཡིས་ཤེས་པ་དེ་གནད་བསྟུན། །དེ་ཉིད་ལས་གྲོལ་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་གྲང་ཤས་ཆེ་བས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྟུན་ན་གྲང་དྲོ་སྙོམས་ལ། ཚ་བ་ཆེ་བས་ཆོས་སྐུ། སྙོམས་པས་གླང་པོ་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། །འཆར་བྱེད་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པ་ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། དེ་ཡང་མིག་དལ་བ་ལ་བརྟེན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲལ་མི་སྲིད། ཡིད་ཙམ་ཐུར་ལ་ཕབ་པས་སྟོང་ཉིད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ལ་ གནས། མཉམ་པར་བལྟས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མངོན་དུ་མཐོང་སྟེ། དེའང་ལུས་མ་གཅུས་པར་མིག་གཉིས་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་གྱིས་མཉམ་པར་བལྟས་པས་འཁྲུལ་སྣང་དུས་གཅིག་ལ་འགག །གཡས་ཟུར་གྱིས་རིག་པ་རང་སྣང་། གཡོན་ཟུར་གྱིས་དབྱིངས་སྣང་རང་ཤར། ཡིད་ཙམ་མནན་པས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ཆོད་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་སྟེ། དེའང་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་ཡིད་ཙམ་གྱེན་ལ་བཟློག་པས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་རྒྱུན་གཅོད། སྨིན་མཚམས་སུ་གཅུད་པས་རིག་པ་ལ་འཁྱོར་ས་མེད། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལ་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་འབྲལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་ཧ་ཅང་མ་བསྒྲིམས་པར་ཁོང་དལ་ལ་གློད་པ་གཅེས་སོ། །གཅུད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཅུད་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད། སོར་མོའི་ཚིགས་རྣམས་བསྐུམས་པས་ལུས་གཡོ་རྩོལ་ལ་དགའ་བའི་བྱ་བ་འཇིག །སྐབས་སུ་མཇིང་པའི་རྩ་ལྟེམས་པས་འོད་སྣང་རང་ལུགས་སུ་འཆར། ལུས་ཀྱི་གཅུད་པ་སོར་བཞག་པས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། གཞན་དང་ངག་མ་འདྲེས་པས་འགྲོ་དྲུག་ཕལ་བའི་ངག་སྟོངས་པར་བྱེད། ཚིག་གི་འགྲོ་ལྡོག་བཅད་པས་ཚིག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ འཆར་བར་བྱེད། རང་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པའོ། །འདི་དག་གི་སྔོན་དུ་ངག་བསླབ་པ་རྒྱུས་མེད་པའི་སར་སྨྱོན་པའི་ཚིག་ལྟར་ཅི་དྲན་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་བསླངས་ནས་བརྗོད་པས་དུབ་སྟེ་ཅི་ཡང་ཟེར་སྙིང་མི་འདོད་པ་ན་མི་སྨྲ་བའི་ངང་ལ་ངག་གནས་པར་བྱ་ཞིང་སྐབས་སུ་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་ཀྱང་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་མི་མེད་པར་དུབ་པ་ཙམ་བརྗོད་ནས་མི་སྨྲ་བའི་ངང་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ནས་གཞན་དང་གླེང་བ་སྤངས་ཏེ་མདོ་ཁ་ཏོན་སྔགས་བཟླས་པ་ཙམ་ལས་མི་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཀྱང་བཀག་ནས་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་ལ་བཟླ་བ་ནི། གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བརྟེན་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི་གཏད་པའི་འབེམ་དང་མ་བྲལ་བས་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་བཅུག་པས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་འཁྱོར་ས་མེད། རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དང་མ་བྲལ་བས་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་ངེས་སོ། །དེའང་འགྱུ་བས་རྟོག་ལ་རྟོག་པས་འཁོར་བའི་ལས་སོག་པ་ལས། འགྱུ་བའི་རྟེན་རྩ་རླུང་གནད་དུ་གཅུན་པས་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་པའི་རང་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་། རླུང་གི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཚད་གཟུང་བ་དང་། སྣང་བའི་སྡོད་པ་ གསུམ་གྱིས་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་མི་གནས་པར་སྡོད་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་པ་འཕེལ་མི་སྲིད། ཡན་ལག་གི་འཕེན་སྡུད་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད། བྱ་བ་གཞི་ལ་ཕབ་སྟེ་རྩོལ་མེད་དུ་སྡོད་པས་བསགས་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དང་བྲལ་བའོ། །རླུང་གི་སྡོད་པ་གསུམ་ནི་རླུང་ཕྱིར་མི་འགྲོ་བར་སྡོད་པས་སྣང་རྐྱེན་ཐ་དད་པས་སྡོད་ས་མེད། རླུང་ནང་དུ་མི་འགེངས་པར་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པའི་རྟེན་མེད། རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་གཞི་སྟོངས་པའོ། །སྣང་བའི་སྡོད་པ་གསུམ་ནི་འོད་ལ་འཕྲིག་ས་མེད་པར་སྡོད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ངོ་ཤེས། རིག་པ་ལ་འཕྲིག་ས་མེད་པར་སྡོད་པས་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཐའ་ཟད། སྐུ་ལ་འདར་ས་མེད་པར་སྡོད་པས་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་རྣམས་རང་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་གི་དུས་ན་རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ་དང་། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་དུས་ན་ལུས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩ་དལ་བར་གནས་པ་ལས་འབྱུང
Chinese
第四，双手交叉是明智融合的关键。颈部挺直是四灯明推向自地的关键。功德如金翅鸟所说：净化身体的集合，是化身佛的坐姿，谁若知晓，便依此要点，由此解脱，成就正觉。也就是说，身体的元素偏寒时，与化身佛相应则寒热平衡；偏热时，与法身佛相应；平衡时，应与象相应。显现的观看方式的三种不动摇是：以化身佛的观看方式观看，觉性享用慈悲的显现。而且，依靠眼睛的缓慢，不可能与禅定分离。稍微向下看，安住于远离空性思维的见解。平等观看，不可能被烦恼所控制。以报身佛的观看方式观看，觉性显现自性的显现，即身体不扭曲，双眼左右斜视平等观看，错觉在同一时刻停止。右斜视，觉性自显；左斜视，法界显现自生。稍微压抑，切断连续不断的流动。以法身佛的观看方式观看，见到觉性的本质，即双眼平等，稍微向上翻转，断绝三恶道的出生之处。收缩眉间，觉性没有散乱之处。观看虚空的广阔，法界与觉性不可分离。对于所有这些，不要过度用力地睁大眼睛，放松身心至关重要。这些收缩的三种不动摇是：收缩身体的肢体，切断六道轮回的错觉之轮。弯曲手指的关节，摧毁身体喜欢运动的活动。有时颈部的脉搏跳动，光明自然显现。保持身体的收缩，使三界无名。第二，语言的三种不动摇是：不与他人交谈，使六道凡俗的语言空虚。切断语言的来回，使语言自生的智慧显现。阻止自己的一切表达，使一切法安住于不可言说的状态。在这些之前，如果未经训练的语言像疯子一样随意说话
English
Fourth, crossing the hands is the key to the fusion of wisdom and space. Straightening the neck is the key to propelling the four lamps to their own ground. The merits are as stated in the Golden Garuda: "Purifying the aggregates of the body, is the posture of the Nirmanakaya Buddha. Whoever knows this, should follow this key point, and from this, liberation and enlightenment will be attained." That is to say, when the body's elements are predominantly cold, aligning with the Nirmanakaya brings balance between cold and heat; when predominantly hot, aligning with the Dharmakaya; when balanced, one should align with the elephant. The three immovabilities of the way of looking that arises are: by looking in the manner of the Nirmanakaya, awareness enjoys the appearance of compassion. Moreover, by relying on the slowness of the eyes, it is impossible to be separated from samadhi. By lowering the mind slightly, one abides in the view that is free from the conceptuality of emptiness. By looking equally, it is impossible to be controlled by afflictions. By looking in the manner of the Sambhogakaya, awareness manifestly sees the appearance of its own nature, that is, without twisting the body, looking equally with both eyes sideways to the left and right, illusory appearances cease at once. With the right sideways glance, awareness self-appears; with the left sideways glance, the appearance of the dharmadhatu self-arises. By pressing down the mind slightly, the continuous flow of the lineage is cut off. By looking in the manner of the Dharmakaya, one sees the essence of awareness, that is, with both eyes equal, slightly turning upwards, one cuts off the place of birth of the three lower realms. By contracting between the eyebrows, awareness has no place to stray. By looking at the expanse of the sky, the dharmadhatu and awareness are inseparable. For all these, it is crucial not to strain the eyes too much, but to relax the body and mind. The three immovabilities of these contractions are: by contracting the limbs of the body, the wheel of illusion of the six realms is continuously cut off. By contracting the joints of the fingers, the activity of the body's fondness for movement is destroyed. Sometimes, when the pulse of the neck throbs, the light naturally appears in its own way. By keeping the contraction of the body in place, the three realms are made nameless. Second, the three immovabilities of speech are: by not mixing speech with others, the ordinary speech of the six realms is made empty. By cutting off the coming and going of words, the self-arisen wisdom of words is made to arise. By stopping all one's own expressions, all dharmas abide in the state of being inexpressible. Before these, if untrained speech speaks whatever comes to mind like a madman in an unfamiliar place,
Chinese
将所有前后之事都翻出来说，会感到疲惫，如果不想说任何话，就让语停留在不说的状态中，有时不想说话，但为了避免在空旷的地方等无人之处感到疲惫，就只说些许，从而学习不说话的状态。之后，断绝与他人的交谈，只做诵读经文和念诵咒语等事，这是需要稳固的。再之后，连这些也禁止，什么也不说地进行“啦匝哇”（藏文：ལ་བཟླ་བ，梵文天城体：lā bzla ba，梵文罗马拟音：la bzla ba，汉语字面意思：反复练习）就是，如《秘密音声续》中所说：“语需习、住、啦匝哇，并依止。” 第三，心的不动摇有三：不离所依之物，恒常安住于佛的意境中；将觉性置于法界的范围中，事物的实相便没有错乱之处；恒常不离那本身的状态，则能确定四种显现达到极致。那是因为，流动产生分别念，分别念积累轮回的业，所以，压制流动之根本——脉、气之要点，是断绝分别念之流的重要关键。 第二，以三种安住来衡量，有三点：以身体的三种安住来远离行为，以气的三种安住来衡量不生，以显现的三种安住来确信不退转。第一种，身体的三种安住，不住于身体的活动，因此不会增长轮回的错觉；停止肢体的伸展和收缩，错觉的轮转便会断绝；将行为置于基础上，无勤地安住，便能脱离积累之业的异熟果报。气的三种安住，气不向外散发而安住，因此不会因不同的显现之缘而无处安身；气不向内充盈而安住，因此没有不同分别念的所依；气不在内外流动而安住，因此执着于轮回与涅槃二者的基础便会空虚。显现的三种安住，光芒没有闪烁而安住，因此能认识到不会退转到三界；觉性没有闪烁而安住，因此业和异熟的边际便会穷尽；身体没有颤抖而安住，因此身体的漏洞都会自然耗尽。在这些时候，身体和语言上会出现征兆，并且可以通过梦境来衡量。第一种情况是，在见到法性现前的显现时，身体如同被放入龟壳或木盆中一般，这是由于身体的脉络缓慢运行所致。
English
When all past and future events are brought up and spoken about, one becomes exhausted. If there is no desire to say anything, then speech should remain in a state of non-speaking. Sometimes, even if there is no desire to speak, to avoid exhaustion in empty places or where there is no one, one should speak only a little and thus learn the state of not speaking. After that, abandoning conversations with others and only doing things like reciting sutras and mantras is what needs to be stabilized. Furthermore, even these should be stopped, and practicing "la zla ba" (Tibetan: ལ་བཟླ་བ, Sanskrit Devanagari: lā bzla ba, Sanskrit Roman transliteration: la bzla ba, literal Chinese meaning: repeated practice) without saying anything is like what is said in the Secret Sound Tantra: "Speech needs to be learned, abide, la zla ba, and rely upon." Third, the three immovabilities of the mind are: not separating from the object of focus, constantly abiding in the intention of the Buddha; placing awareness within the realm of reality, there is no distortion of the true nature of things; constantly not separating from that very state, it is certain that the four appearances reach their limit. That is because movement produces thoughts, and thoughts accumulate the karma of samsara. Therefore, suppressing the essential point of the root of movement—the channels and winds—is the crucial key to cutting off the stream of thoughts. Second, measuring with the three abidings has three aspects: using the three abidings of the body to be free from actions, using the three abidings of the wind to measure non-arising, and using the three abidings of appearance to have faith in non-reversal. The first three are: the three abidings of the body, not abiding in the activities of the body, so the illusion of samsara will not increase; stopping the extension and contraction of the limbs, the cycle of illusion will be cut off; placing actions on the ground and abiding effortlessly, one will be free from the ripening of accumulated karma. The three abidings of the wind are: the wind not going out but abiding, so there is no place to abide due to different conditions of appearance; the wind not filling inward but abiding, so there is no basis for different thoughts; the wind not going in and out but abiding, so the basis for clinging to samsara and nirvana is emptied. The three abidings of appearance are: the light not flickering but abiding, so one can recognize that one will not revert to the three realms; awareness not flickering but abiding, so the edge of karma and ripening will be exhausted; the body not trembling but abiding, so all the leaks of the body will naturally be exhausted. At these times, signs will appear on the body and speech, and measurements can be taken through dreams. The first situation is that when seeing the appearance of the manifest nature of reality, the body is like being placed in a turtle shell or a wooden basin, which is due to the slow movement of the body's channels.