Tibetan
ང་བཅས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས་པའི་ངང་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། ཆོས་སོ་ཅོག་རྩ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་ངང་ལས་འབྱུང་། ངང་ལ་སྣང་། ངང་དུ་གྲོལ་བ་ལས་གཞན་མེད་པར་ཐག་བཅད་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་གི་ཆིངས་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། ། དམ་ཚིག་རྣམ་གཉིས་བསྲུང་བར་བྱ། །འདི་ཀུན་སྔོན་དུ་བྱས་པ་ཡིས། །ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་ནང་དུ་འཇུག །ཅེས་པ་དང་། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་མེད་པ་དང་ཕྱལ་པ། ཐོད་རྒལ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་དང་གཅིག་པུ་སྟེ། སོ་སོར་དབྱེ་བ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་དུས་བསྲུང་བའི་མཚམས་འདས་པའི། །མེད་དང་གཅིག་པུ་ཕྱལ་པ་ཡི། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །མེད་པ་ཉིད་ལ་མེད་པ་སྤྱོད། །གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཕྱལ་པ་ཉིད་ལ་ཕྱལ་པ་ཡས། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་སྣང་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །དམ་ཚིག་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་བསྲུང་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། གཏན་ནས་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་དང་། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་རིན་ཆེན་བུམ་བཟང་གི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བ། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཆེ་བ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དག་པས་སྤང་བླང་ངེས་པའི་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར་རབ་ཏུ་བརྟན་པོས་བསྲུང་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དམ་ཚིག་ལ་ནི་ཇི་བཞིན་གནས། །བསྐལ་པ་ཞིག་ཀྱང་མི་གཏོང་ན། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་བསྲུང་ཐབས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་བར་མ་ ཁ་ཅིག་གི་ལུགས་ཏེ། ཉམས་པའི་ཉེས་པས་འཇིགས། བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་ལ་བྲོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིར་བཅོས་པས་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་རྫ་བེའུ་ཆག་པ་ལྟར་གསོར་མི་རུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་རྫ་སྣོད་དངོས་ཆག་པ་ལྟར་སྦྱར་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཞོམ་པ་བསྲང་དུ་ཡོད་པ་ལྟར་བསྐངས་པས་སོས་པ་ནི་ཆེས་འཕགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་རྒྱུན་གཅིག་པོ་དེ་ལ་བརྩི་བ་ཡིན་གྱི། ཕྱིས་ལེན་དགོས་ན་མ་སོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ནས་ལེན་དགོས་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ནི་གསོ་བ་ཙམ་ལས་གཞི་ནས་བཅོས་དགོས་པ་མ་ཡིན་པས་འབད་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྒྲིབ་པ་དེས་གྲོལ་དུ་མི་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྦྱང་བའི་ཐབས་ནི། རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་ན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་མཆེད་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཡང་སྦྱང་ཐབས་འདི་ལྟ་སྟེ། །མར་མེ་བརྒྱ་རྩའི་ཆོ་ག་དང་། །སྤོང་སྐོང་བརྒྱ་རྩ་འདོན་པ་དང་། །བཤགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་མཉེས་པའི་རྫས་ཀྱི་མཆོད། །འབྱོར་ཚོགས་ཅི་ཡོད་འཕགས་པ་མཆོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སློབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཉམས་ན་བཅོས་ཐབས་མེད་དེ་བཤགས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ཉམས་ པའི་ཕྱིར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་ལ། སློབ་མའི་ཉམས་ན་བཅོས་ཐབས་ཡོད་དེ་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་ལ་མི་གནོད་དེ་རྟེན་གོང་འོག་གི་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། དཔོན་གྱིས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་མེད། །གཉིས་ཀ་ངུ་འབོད་ཆེན་པོར་སྐྱེ། །སློབ་མས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་ཡོད། །གསུང་རབ་རྒྱ་ཆེན་བཀླག་པ་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་བསྐོར། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བྱ་བར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །བཤགས་པས་འདག་པར་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་བཤགས་པ་བྱས་གྱུར་ན། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྐོང་བར་འགྱུར། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སྔ་ལྟས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་བཤགས་པ་བྱ། །བྱས་ན་ཟློག་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་ཉམས་པ་དེ་ནི་བཤགས་པ་ལས་བསྲབས་པ་ཙམ་ལས་གཟུགས་བརྙན་ཅིས་ཀྱང་མྱོང་དགོས་པར་བཤད་དེ། དམ་ཚིག་གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པའི་མི། །བཤགས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཡིས། །ངན་སོང་གནས་སུ་འཚེད་པར་འགྱུར། །དེ་བས་འབད་དེ་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱིར་སྡོམ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞིར་བཤད་པས་མ་ཉམས་ཤིང་གཙང་བ་དགོས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་ དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་གཞི་རྟེན་ལེགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞི་དམ་ཚིག་གཙང་མ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྣམ་དག་བསྲུང་བ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་ད
Chinese
我们不离于任运自成之觉性，一切法皆从根本觉性之智慧中生起，显现于觉性中，解脱于觉性中，如是决断，此乃四大誓盟，是为大圆满之殊胜法。如《宝积经》云，于彼之教言支分中： 当守护二种誓言，以此一切先行之，入于胜乘之王中。又，彻却之誓言为无和杂，妥噶之誓言为任运和唯一。如是分别者，又如彼经云：于彼之时，超越守护之界限，无和唯一杂乱者，彼即转为彼之友。又，《功德圆满经》云：大智慧之行境，于无有中行无有，于唯一中行唯一，于杂乱中行杂乱，于任运中行任运，誓言誓言如是说，非于他处而有之，若解自显之义，是名誓言之王。如是。第六，守护之方便有二，永不毁坏而守护，如金刚王之法；毁坏后以弥补而守护，如珍宝贤瓶之法。初者，乃圣者之法，见功德与过患，具大惭愧心，以清净之正念与正知，不越弃取决定之界限，以极稳固之心而守护之。如《自显经》云：于誓言中如实住，纵经一劫亦不舍，是为大誓言之守护方便。如是。二者，乃中等士夫 之法，畏惧毁坏之过患，欣乐守护之功德，以弥补之方式而令恢复。其中，声闻之律仪如陶器破裂般不可恢复，菩萨之律仪如陶器断裂般仅可粘合，而密咒之律仪，如珍宝之器皿凹陷般可矫正，以圆满而恢复，此乃最为殊胜之教示。然此乃就同一律仪相续而言，若需后取，则称未恢复，因其已成需从根本上重取之故。
English
We remain inseparable from the state of realizing spontaneous accomplishment, and all phenomena arise from the sole state of the wisdom of fundamental awareness. They appear within awareness and are liberated within awareness, without anything else. Deciding this is the four great samayas, which are taught as the distinguishing characteristics of this Great Perfection. As it says in the Tantra of the Heap of Jewels, in the branch that teaches that very thing: One should guard the two kinds of samaya. By doing all of this first, one enters into the king of supreme vehicles. Furthermore, the samaya of Trekchö is non-existence and mixture, while the samaya of Tögal is spontaneous presence and oneness. Differentiating them separately, again, as it says in that very text: At that time, exceeding the limits of guarding, non-existence, oneness, and mixture, that will become its friend. Also, from the Root Completion: The sphere of activity of great wisdom is: in non-existence, one practices non-existence; in oneness, one practices oneness; in mixture, one practices mixture; in spontaneous presence, there is spontaneous presence. Samaya, samaya, it is said, is not something that exists separately; when one realizes the meaning of one's own appearances, it is called the king of samayas. So it is. Sixth, there are two ways to protect: protecting without ever degenerating, like the way of the Vajra King, and protecting by restoring it after it has degenerated, like the way of the precious excellent vase. The first is the way of holy individuals, seeing the benefits and drawbacks, having great shame and embarrassment, and guarding with great steadfastness, not transgressing the boundaries of what is definitely to be abandoned and adopted, with pure mindfulness and awareness. As it says in Rangshar: One abides exactly in the samaya, and does not let it go even for an eon. That is the means of guarding the great samaya. So it is. The second is the way of some intermediate individuals, fearing the faults of degeneration, and being delighted in the benefits of guarding, restoring it through restoration. Among these, the vows of the Hearers are like a broken clay pot that cannot be repaired, and the vows of the Bodhisattvas are like a broken clay vessel that can only be glued together. However, the vows of Secret Mantra, like a dented precious vessel that can be straightened, are restored by being filled, which is taught as being the most excellent. However, this is considered to be the same continuum of vows. If it needs to be taken later, it is called unrestored, because it has become necessary to take it from the beginning.
Chinese
守护誓言仅仅是恢复，并非从根本上需要修正，因此努力的话，是能在一生中解脱的关键。否则，业障不会让你解脱。那么，净化的方法是什么呢？《自生续》中说：“如果上师违犯誓言，应举行盛大的会供轮。金刚兄弟也是如此。”也就是说，净化的方法如下：“举行百盏灯的仪式，念诵百字明咒，进行各种忏悔。”以及“供养令上师欢喜的物品，尽力供养圣众。”这些是就弟子而言的。如果上师违犯誓言，则没有补救的方法，因为忏悔的所依本身已经违犯，对师徒双方都有害。如果弟子违犯誓言，则有补救的方法，因为可以依靠上师进行忏悔，而且对上师没有损害，因为存在所依上下尊卑的差别。如《自生续》中所说：“上师违犯誓言则没有净化的方法，师徒二人都将发出巨大的哭喊。弟子违犯誓言则有净化的方法，可以诵读广大的经典，举行盛大的会供轮，据说要使三轮清净。”关于通过忏悔可以清净，也在该经中说：“如果这样做了忏悔，所有的愿望都将实现，所有的希求都将满足，所有的事业都将圆满。”以及“如果先前出现了那样的征兆，就进行以上所说的忏悔，如果做了，就能获得遣除违缘的成就。”这些是就共同的情况而言的。如果是弟子对金刚上师违犯誓言，据说仅仅通过忏悔只能减轻罪过，无论如何都要感受果报。《誓言秘密胜续》中说：“诋毁金刚上师的人，即使忏悔，也会因业力的残余，在地狱中被煎熬。因此，要努力守护。”因此，一般来说，戒律被说是功德的基础，所以必须不违犯且清净。《亲友书》中说：“戒律如土地，是产生财富和不朽的根基，因此被说是功德的良好基础。”特别是密咒乘的基础仅仅是清净的誓言，因此清净地守护誓言非常重要。金刚萨
English
Keeping vows is merely a matter of restoration, not something that fundamentally needs correction. Therefore, if one makes effort, it is the key to liberation in one lifetime. Otherwise, obscurations will not allow you to be liberated. So, what are the methods of purification? The *Self-Arisen Tantra* says: "If the teacher breaks vows, a vast feast gathering should be performed. The same applies to vajra siblings." That is to say, the methods of purification are as follows: "Perform the ritual of a hundred lamps, recite the Hundred Syllable Mantra, and perform various kinds of confession." And, "Offer substances that please the teacher, and offer whatever wealth you have to the noble ones." These are in terms of the disciple. If the teacher breaks vows, there is no remedy, because the very basis of confession has been broken, which is harmful to both teacher and student. If the disciple breaks vows, there is a remedy, because one can rely on the teacher to confess, and it does not harm the teacher, because there is a difference in the hierarchy of the support. As the *Self-Arisen Tantra* says: "If the teacher breaks vows, there is no method of purification. Both will be born with great weeping and wailing. If the disciple breaks vows, there is a method of purification. It is said that one should read vast scriptures, perform vast feast gatherings, and purify the three spheres completely." Regarding purification through confession, it also says in the same text: "If one makes confession in this way, all wishes will be fulfilled, all desires will be satisfied, and all activities will be perfected." And, "If such signs have appeared beforehand, perform the confession mentioned above. If you do, you will attain the accomplishment of averting obstacles." These are in terms of common situations. If a disciple breaks vows towards the vajra master, it is said that one can only alleviate the fault through confession, but one must experience the consequences in any case. The *Supreme Secret Vow Tantra* says: "A person who reviles the vajra master, even if they confess, will be tormented in the lower realms due to the residue of karma. Therefore, strive to protect them." Therefore, in general, vows are said to be the basis of qualities, so they must be unbroken and pure. The *Friendly Letter* says: "Discipline is like the earth, the foundation for wealth and immortality, therefore it is said to be a good foundation for qualities." In particular, the basis of the secret mantra vehicle is only pure vows, so it is very important to protect them purely. Vajrasatt