Tibetan
ན་གཏི་མུག་ཏུ་གོལ་བས་སྣང་ཤེས་རང་ས་ན་ཆོད་པའི་རྟོགས་པས་རང་ངོ་ཤེས་པ་གཅེས་སོ། །ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །གོལ་ས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་བྱས་ན། །ལྷ་མ་ཡིན་དུ་གོལ་བར་འགྱུར། །དོན་མེད་ཚིག་རེངས་སྤྱད་བྱས་ན། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བར་གོལ་བར་འགྱུར། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ། །བུ་ཆུང་ལྟ་བུར་སྤྱད་བྱས་ན། །ལུང་མ་བསྟན་པའི་གནས་སུ་གོལ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་བློ་དམན་པ་དང་རྩལ་ཞེན་པ་ལ་གོལ་ས་ཡོད་ཀྱང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་རེ་ དོགས་ཀྱི་གཟེབ་མི་འཆིང་བ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་བྱེད་རྩལ་ཅན་རྣམས་ལ་གོལ་ས་མེད་དེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གོལ་བའི་རྒྱུ་ནི་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །གོལ་ས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་མེད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་གོལ་ས་མེད། །ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་གོལ་བར་སྣང་། །དོན་ལ་གོལ་ས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཏགས་པ་ཡང་། །གོལ་ས་བཅད་ཕྱིར་གསུངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །གོང་གི་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅོད། །ཅེས་སོ། །དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཆོས་ནི་གཤིས་དོན་དམ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཕོ་འགྱུར་དང་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །མངོན་ནི་རང་གདངས་དབང་པོས་བལྟར་ཡོད་པའོ། །སུམ་ནི་སྒོ་དང་ཡུལ་དང་རླུང་གི་གནད་གསུམ་ལས་ཕྱིར་ཅེར་མཐོང་དུ་སྟོན་པའོ། །སྣང་བ་ནི་དབྱིངས་རིག་གི་འཕེལ་ལས་ཐིག་ལེ་སུམ་སྦྲེལ་དུ་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་ བ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་ལས་ངེས་འཐོན་ནས། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། །ཞེས་སོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཉམས་ཞེས་པ་ལ་ཤེས་ཉམས་དང་སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས། ཤེས་ཉམས་ལ་ཤེས་པ་དགའ་བདེའི་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་དང་། ཤེས་པ་མཐར་གྱུར་གྱི་ཉམས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲིན་ལྟ་བུ་དང་། རྨུག་ཟིལ་ལྟ་བུ་དང་། དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྐར་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཟླ་འོད་ལྟ་བུ་དང་། མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ་མི་བརྟན་ཞིང་འགྱུར་བའི་ཉམས་སོ། །འདིར་ནི་སྣང་བའི་ཉམས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཕེལ་སྟོན་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་བཞིན། །སྣང་བ་རེ་ལ་ཉམས་རེའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གོང་འཕེལ་ནི་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་སོང་བའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་བ་དང་རྩིབས་ཤར་དང་། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དུ། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་པས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་ལས། ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་འཆར་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་དང་། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་གདངས་དཀར་ལ་འཚེར་བ་འཆར་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་མཐིང་གའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདངས་མཐིང་ག་གནག་པར་འཆར་བའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་སེར་པོའི་སྣམ་བུ་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གདངས་རབ་ཏུ་སེར་བ་གསེར་ཞུན་ལྟ་བུར་འཆར་བའོ། །པདྨའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་དམར་པོའི་སྣམ་བུ་དང་། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གདངས་དམར་བ་ལས་རབ་ཏུ་དམར་བ་བྱི་རུའི་མདོག་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ལྗང་གུའི་སྣམ་བུར་འཆར་རོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གདངས་རབ་ཏུ་ལྗང་གུ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་རྣམ་པ་ལྟར་འཆར་བའོ། །དེ་དག་གི་ཕྱི་རིམ་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེའི་ར་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལས་སྣང་བའི་འཕེལ་ནི་སོ་སོས་གཙོ་བྱས་པའི་ཁ་དོག་ལྔ་ལྔར་གསལ་བ་ནི་རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་གྱེན་འགྲེང་དུ་སྣང་བ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་འབྱུང་བའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩིབས་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཟད་དུ་ཉེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་གྲུ་ཆད་དུ་སྣང་བ་ནི་འབྱུང་བའི་འཕྲོ་བ་འགག་པའི་དུས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རེ་ལྡེའི་ རྣམ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ནི
Chinese
因此，珍视通过觉悟，使显现和觉知在自身之地得以确立，从而认识自性。如《宝饰庄严》中所说：“在持续的瑜伽行中，有三种偏离之处。如果像疯子一样对待一切显现，就会偏离到非天道。如果使用无意义的僵硬词语，就会偏离到坏聚见。如果像对待小孩子一样对待六根的一切境相，就会偏离到无记处。”一般来说，智慧低下和执着技巧的人会有偏离之处，但对于不束缚希望和恐惧的盒子，能使果实持续的技巧纯熟者来说，没有偏离之处。又如其中所说：“偏离的原因是杂念，但那里没有大的偏离之处。对于血脉相承者没有偏离之处，对于道路的传承者来说，显现为偏离，但实际上没有一个偏离之处。说安立为因和果，也是为了断除偏离。”这些也都是非常重要的要点，所以应当了解。第三个要点是，如此修持之后，四种显现如何生起，有四种方式。如《彻底转变》中所说：“由此会转变为四种显现：法性现量显现，超越了心识分别的言辞；增长的体验显现，使迷惑的显现消失；觉性圆满显现，超越了证悟三身的道相；法性穷尽显现，断除了三界轮回的延续。”首先，关于法性现量显现，法是指本性，实义，觉性的自性；性是指不变异和没有造作的如实。现是指自光通过根识可以见到。量是指从门、境和气的三个要点中向外直接显现。显现是指从法界觉性的增长中，直到显现为三连明点。这些在《彻底转变》中也说到：“法性现量显现，从根识之门确定出现，在无云的虚空中显现。”关于体验增长的显现，分为简要指示本体和详细解释自性两种。首先，关于体验，分为觉受体验和显现体验两种。觉受体验包括觉受喜乐的体验，喜乐、明、无念的增减，以及觉受达到极致的体验，如萤火虫一般。
English
Therefore, cherish recognizing your own nature through the realization that allows appearances and awareness to settle in their own place, having strayed into delusion. As it says in 'The Jeweled Array': 'In the yoga of continuous conduct, there are three kinds of straying. If you treat all appearances like a madman, you will stray into the realm of the Asuras. If you use meaningless, rigid words, you will stray into the view of the perishable aggregate. If you treat all the appearances of the six aggregates like a small child, you will stray into the state of the unpredicted.' In general, those with inferior intellect and those attached to skill have a place to stray, but for those who do not bind the box of hope and fear, those skilled in the art of making the fruit continuous have no place to stray. Again, it says in the same text: 'The cause of straying is conceptual thought, but there is no great straying there. There is no straying for the lineage holders; it appears as straying for the lineage of the path, but in reality, there is not a single straying. Saying that it is established as cause and effect is also said to cut off straying.' These are also very important points, so they should be understood. The third point is how the four appearances arise after practicing in this way, there are four ways. As it says in 'Total Transformation': 'From this, it transforms into four appearances: the direct appearance of Dharmata, which transcends the words of mental discrimination; the appearance of increasing experience, which makes the confused appearance disappear; the appearance of perfected awareness, which transcends the path appearance of realizing the three kayas; the appearance of the exhaustion of Dharmata, which cuts off the continuity of the three realms of samsara.' First, regarding the direct appearance of Dharmata, Dharma is the nature, the ultimate meaning, the essence of awareness; nature is the suchness that is unchanging and without fabrication. Direct means that the self-radiance can be seen by the senses. 'Sum' means showing directly from the three key points of the door, object, and wind. Appearance refers to everything up to the appearance of the three-linked bindu from the increase of Dharmadhatu awareness. These are also mentioned in 'Total Transformation': 'The direct appearance of Dharmata, definitely emerges from the door of the senses, and is clear in the cloudless sky.' Regarding the appearance of increasing experience, it is divided into briefly indicating the essence and explaining the nature in detail. First, regarding experience, it is divided into two types: sensory experience and appearance experience. Sensory experience includes the experience of joy and bliss, the increase and decrease of bliss, clarity, and non-conceptuality, and the experience of reaching the ultimate, like a firefly.
Chinese
如云，如雾露，如烟，如阳焰，如星，如月光，如灯火，是不稳定且变化的景象。此处是显现的景象。如《彻底变化论》所说：“增长如上弦月，每个显现都有每个景象。” 增长是范围越来越大。详细解释是，如《彻底变化论》所说：“景象的显现增长，是智慧颜色向外显现，向上竖立和光芒四射，各种明点在自身上，清晰地显现在粗大的境上。”因此，五种智慧的颜色显现和法界显现两种中，颜色显现是金刚部完全清净，如明镜般的智慧，显现出白色，那也是金刚不动佛的光芒，显现出白色而闪耀。在其下，如来部完全清净，法界体性智显现出蓝色。毗卢遮那佛的光芒显现出深蓝色。宝生部完全清净，平等性智显现出黄色，宝生佛的光芒显现出非常黄色，如熔化的黄金。莲花部完全清净，妙观察智显现出红色，无量光佛的光芒显现出红色，非常红，如珊瑚的颜色。事业部完全清净，成所作智显现出绿色。不空成就佛的光芒显现出非常绿色，如因陀罗尼蓝的颜色。那些的外层，蓝色金刚的围墙环绕四周，是那些智慧没有差异。从那之中，显现的增长是各自为主的五种颜色显现，是部族和部族的差别所产生的。然后，智慧的风完全清净，如镜子般向上竖立显现，是依靠那个而产生景象的增长。平等性的光芒四射显现，是迷惑的显现接近消失。然后，妙观察智显现出彩虹般的断裂，是元素消散的时候。成所作智仅仅显现出模糊的 形象。
English
Like clouds, like mist and dew, like smoke, like mirages, like stars, like moonlight, like lamplight, these are unstable and changing appearances. Here, it is the appearance of phenomena. As stated in the *Total Transformation*, "Growth is like the waxing moon, each appearance has its own phenomenon." Growth means the scope becomes larger and larger. The detailed explanation is, as stated in the *Total Transformation*, "The increasing appearance of phenomena is when the colors of wisdom emerge outward, standing upright and radiating light, with various bindus on oneself, clearly appearing in the coarse realm." Therefore, among the appearances of the five wisdoms and the appearance of the dharmadhatu, the appearance of colors is when the vajra family is completely purified, like mirror-like wisdom, appearing white, and that is also the radiance of Akshobhya, appearing white and shining. Below that, the tathagata family is completely purified, and the wisdom of the dharmadhatu appears blue. The radiance of Vairochana appears dark blue. The ratna family is completely purified, and the wisdom of equality appears yellow, and the radiance of Ratnasambhava appears very yellow, like molten gold. The padma family is completely purified, and the discriminating wisdom appears red, and the radiance of Amitabha appears red, very red, like the color of coral. The karma family is completely purified, and the accomplishing wisdom appears green. The radiance of Amoghasiddhi appears very green, like the color of indranila. The outer layer of those, surrounded by a blue vajra fence, is that those wisdoms are not different. From that, the increase of appearance is when the five colors, each being the main one, appear, which is produced by the difference between families. Then, the wind of wisdom is completely purified, appearing upright like a mirror, and it is by relying on that that the increase of phenomena arises. The radiating light of equality appears, which is the appearance of delusion approaching extinction. Then, the discriminating wisdom appears like a broken rainbow, which is the time when the elements dissipate. The accomplishing wisdom only appears as a vague image.