Tibetan
འདས་ཆོས་ཉིད་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་གོལ་ས་བཅད་པ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་གོལ་མ་གོལ་མེད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ཤེས་མ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་ལས་གོལ་མ་གོལ་དུ་བྱུང་བས་གོལ་ས་བཅད་པ་བསྟན་ཏེ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལས། ལྟ་བ་ལ་སྟོང་པ་ཅང་མེད་དུ་བལྟས་ན་ཆད་པ། ཅང་མེད་ ཧད་པོར་བསྒོམས་ན་གཟུགས་མེད་དུ་གོལ། སྣང་བ་འོད་ལ་དགའ་བྲོད་དུ་འཛིན་པར་སོང་ན་རྟག་པ། གསལ་བ་རིགས་ཆད་དུ་བསྒོམས་ན་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞིར་གོལ། སྟོང་གཟུགས་ལ་དག་གྲོལ་གྱི་དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་ན་གཟུང་འཛིན། དེའི་ངང་ལ་བསྒོམས་ན་འདོད་པར་གོལ་བ་སྟེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །གོལ་ས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བལྟས་པ་ན། །གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་གོལ། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་བལྟས་པ་ན། །གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་དང་། །བེམས་པོ་ཉིད་དུ་གོལ་བར་འགྱུར། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་རབ་བལྟས་ནས། །ཆགས་པ་ཆེན་པོས་བཅིངས་གྱུར་ན། །འགྲོ་དྲུག་གནས་སུ་གོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འོད་སྣང་ལ་མཐར་འཛིན་དང་ཞེན་ཆགས་མེད་པས་གོལ་ས་ཤུགས་ལ་ཆོད་པའོ། །སྒོམ་པའི་གོལ་ས་ལའང་། རྟོག་མེད་ལྟེངས་པོར་སོང་ན་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གོལ་བས་རིག་པའི་གསལ་རིག་རྗེན་རྗེན་ངོས་འཛིན་པ་གཅེས་སོ། །རྣམ་པ་གསལ་བ་རིས་ཅན་གུད་དུ་བཅད་ནས་བསྒོམས་ན་མཐར་འཛིན་ཕྱོགས་ལྷུང་དུ་གོལ་བས་མཐར་འཛིན་གྱི་འཁྲིས་མེད་པར་བྱའོ། །བྱུང་ཚོར་བཀག་པའི་སྟོང་པ་བསྒོམས་ན་སྟོང་ཆས་མུ་མེད་དུ་གོལ་བས་འཆར་བ་མི་དགག །རྗེས་མཐུད་མ་བྱུང་གང་ཤར་ཐད་ཀར་ཁད་ཁད་ འགྲོ་བ་ངོས་ཟིན་པ་གཅེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །གོལ་ས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །བཏང་སྙོམས་བདག་མེད་བསྒོམ་བྱས་ན། །ལྟེངས་ནས་མུན་སྣང་ཉིད་དུ་གོལ། །ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུ་བསྒོམ་བྱས་ན། །ཆགས་པས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་གོལ། །མི་རྟོག་སྟོང་པར་བསྒོམ་བྱས་ན། །ཆགས་པ་མུ་མེད་ཉིད་དུ་གོལ། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ལའང་ཞེན་མེད་གཞི་གྲོལ་དུ་མ་སོང་བར་གང་སྣང་ལ་སྤྱད་ན་སྨྱོན་པ་དང་འདྲ་བས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་གོལ་ཏེ་ཤར་སྣང་ཐད་ཀར་གྲོལ་བ་གཅེས་སོ། །ཚིག་ལ་ཞེན་ནས་སྤྱོད་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བར་གོལ་བས་ལྟ་སྒོམ་གྲུབ་མཐས་མ་བཅིངས་པ་གཅེས་སོ། །སྣང་བ་ལ་བུ་ཆུང་ལྟར་མིང་དོན་འཛིན་པ་མེད་ཀྱང་ཞེན་ཡུལ་དུ་སྤྱད་རྒྱུར་བྱུང་ན་ལུང་མ་བསྟ
Chinese
说，已经超越的法性是无法修证的。这些的错谬之处在于，虽然觉性的自性没有错谬与否，但在修持之时，由于知与不知的差别，产生了错谬与否，因此指出了断除错谬之处。在见、修、行三者中，见解上如果将空性视为一无所有，就会堕入断见；如果将一无所有昏沉地修持，就会堕入无色界。如果对显现的光明产生贪恋，就会堕入常见；如果将明性修持成断灭，就会堕入色界的四禅。如果将空和色执着为清净解脱的实有法，就会产生能所执；如果在此状态中修持，就会堕入欲界。如《诺布扎果》中所说：“见解恒常瑜伽中，有三种错谬之处，如果观空性，就会堕入无色界四处；如果观实有法，就会堕入色界十七处，并且会堕入顽固之境；如果对如缕般的显现，执着为恒常，被大贪所束缚，就会堕入六道之中。”因此，对光明显现没有执着和贪恋，就能自然断除错谬之处。在修持的错谬之处上，如果陷入无念昏沉，就会堕入止观一味，因此珍视觉性的明觉赤裸裸地认识。如果将显现的各种形象分割开来修持，就会堕入执着和偏袒，因此要去除执着的束缚。如果修持压制生起感受的空性，就会堕入无边空性之中，因此不要遮止显现，珍视直接认识不追随过去、当下显现的各种现象。又如其中所说：“修持恒常瑜伽中，有三种错谬之处，如果修持舍和无我，就会昏沉而堕入黑暗显现；如果修持禅定字句，就会因贪恋而堕入轮回之处；如果修持无念空性，就会堕入无边贪恋之中。”因此，在行为上，如果没有将无执作为基础而解脱，对任何显现都随意行事，就会像疯子一样堕入非天之中，因此珍视显现当下解脱。如果执着于言辞而行事，就会堕入恶见之中，因此珍视不被见解、修持和宗派所束缚。虽然对显现像孩子一样没有名言执着，但如果将其作为贪恋的对象来行事，就会成为无记。
English
It is said that the nature of the past cannot be accomplished. The way to cut off those mistakes is: Although there is no mistake or non-mistake in the nature of awareness, the difference between knowing and not knowing when practicing it causes mistakes or non-mistakes, so it shows how to cut off mistakes. Among the three, view, meditation, and action, if you view emptiness as nothing in view, you will fall into nihilism; if you meditate on nothing in a daze, you will fall into the formless realm. If you become attached to the appearance of light, you will fall into permanence; if you meditate on clarity as cut off from the lineage, you will fall into the four meditations of the form realm. If you cling to emptiness and form as real things of purification and liberation, you will have grasping and clinging. If you meditate in this state, you will fall into desire. As it says in the Jeweled Array: "In the constant yoga of view, there are three kinds of mistakes. If you look at emptiness, you will fall into the four formless realms. If you look at reality, you will fall into the seventeen abodes of the form realm, and you will fall into a state of rigidity. If you look at the appearance of a continuous thread as permanent, and you are bound by great attachment, you will fall into the six realms." Therefore, without clinging and attachment to the appearance of light, the mistakes can be cut off naturally. As for the mistakes in meditation, if you fall into thoughtless stupor, you will fall into one-pointed quiescence, so it is important to recognize the clear and naked awareness of awareness. If you separate the clear and distinct appearances and meditate, you will fall into clinging and partiality, so you must get rid of the attachment of clinging. If you meditate on emptiness that blocks arising feelings, you will fall into infinite emptiness, so do not block appearances. It is important to directly recognize the various phenomena that arise in the present without following the past. Again, as it says in the same text: "In the constant yoga of meditation, there are three kinds of mistakes. If you meditate on equanimity and selflessness, you will become drowsy and fall into dark appearances. If you meditate on the syllables of samadhi, you will fall into the realm of samsara because of attachment. If you meditate on non-thought emptiness, you will fall into infinite attachment." Therefore, in action, if you do not take non-attachment as the basis for liberation, and you act arbitrarily on any appearance, you will fall into the Asura realm like a madman, so it is important to liberate the appearance directly. If you cling to words and act, you will fall into the view of the perishable aggregate, so it is important not to be bound by views, meditation, and sects. Although there is no clinging to names and meanings for appearances like a child, if you act on them as objects of attachment, it will become unpredicted.