Tibetan
མས་པ་ནི། ལམ་དང་ འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འདོད་པས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྲོག་འཛིན་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ལ་ཐུག་གོ། །འགག་པ་མེད་པར་རང་སར་གྲོལ་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཐུག་གོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་མཚན་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ཤིག །དུ་མ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག །དྲན་པ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་དངོས་ལ་ལྟོས་ཤིག །ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག །གནས་པ་སྐུ་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་ལྟོས་ཤིག །མཚན་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ཆོས་ཉིད་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ཤིག ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་བྲལ་ཞིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུའི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟེར་ལ་ལྟོས་ཤིག །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག །ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཛིན་པར་འདོད་ན་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདུང་འཛིན་པར་འདོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དང་མ་འབྲལ་ཞིག །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །ཨེ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ཐུག་གོ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའི་འགྲོས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐུག་གོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བའི་རིག་པ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། གཞག་ཐབས་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གནད་ངེས་པ་རང་
Chinese
总之，因为想要圆满道和果的所有功德，所以要习惯金刚续。如《宝饰庄严》中所说：如果想要持有不生不死的生命，那就取决于金刚续的见解。如果想要无碍地自然解脱，那就取决于金刚续的显现。如果想要无所缘地压倒一切相法，那就依靠金刚续的智慧。如果想要无多地观为一，那就依靠金刚续的显现。如果想要无忆念地观法身，那就依靠金刚续本身。如果想要了知内外一切法，那就依靠金刚续的气的运行。如果想要观安住身，那就依靠金刚续的自显现。如果想要观一切相法为自显现，那就依靠法性金刚续。如果想要观一切佛的心，那就依靠金刚续的身。如果想要通达一切佛的密意，那就不要离开金刚续。如果想要了知一切法的经和释，那就依靠金刚续的身的姿势。如果想要精通一切秘密智慧，那就依靠金刚续的光芒。如果想要见、修、行三者不分离，那就不要散乱于金刚续的身。如果想要持有一切法的宫殿，那就通达法界和明智的意义。如果想要持有金刚萨埵的种姓，那就不要离开明智金刚续的身。如果想要一切显现都显现为光明，那就精通金刚续的智慧。唉玛！真正圆满成佛的一切身的主宰也取决于金刚续。一切自生智慧的如是性显现的运行，取决于金刚续和虚空完全清净。二是真实修持，有三：总的显示了，由于遍及一切但难以证悟的明智法界明智无离而修持的方式。以四种安立法详细讲述修持的方式。以四种瑜伽确定要点。
English
In short, because one wishes to perfect all the qualities of the path and the fruit, one should become accustomed to the Vajra Lineage. As it says in the Jeweled Ornament: If you want to hold a life without birth and death, it depends on the view of the Vajra Lineage. If you want to be liberated naturally without obstruction, it depends on the appearance of the Lineage. If you want to subdue all phenomenal dharmas without any object of focus, then rely on the wisdom of the Lineage. If you want to see as one without many, then rely on the appearance of the Lineage. If you want to see the Dharmakaya without memory, then rely on the Lineage itself. If you want to know all the outer and inner dharmas, then rely on the movement of the winds of the Lineage. If you want to see the abiding body, then rely on the self-appearance of the Lineage. If you want to see all phenomenal dharmas as self-appearance, then rely on the Dharmata Lineage. If you want to see the hearts of all the Buddhas, then rely on the body of the Vajra Lineage. If you want to comprehend the intentions of all the Buddhas, then do not be separated from the Vajra Lineage. If you want to know the sutras and commentaries of all the dharmas, then rely on the posture of the body of the Vajra Lineage. If you want to be skilled in all secret wisdoms, then rely on the rays of the Vajra Lineage. If you want the three—view, meditation, and conduct—to be inseparable, then do not be distracted from the body of the Vajra Lineage. If you want to hold the palace of all the dharmas, then understand the meaning of the expanse and awareness. If you want to hold the lineage of Vajrasattva, then do not be separated from the body of the awareness Vajra Lineage. If you want all appearances to arise as luminosity, then become skilled in the wisdom of the Lineage. Emaho! The master of all the bodies of the truly perfectly enlightened Buddhas also depends on the Vajra Lineage. The movement of the suchness appearance of all self-arisen wisdoms depends on the Vajra Lineage and the utterly pure sky. Second, the actual practice of that itself has three parts: The general way of practicing is shown, due to the inseparability of the expanse and awareness, which pervades all but is difficult to realize. The specific way of practicing is explained through the four methods of placement. The essential points are ascertained through the four yogas.
Tibetan
ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བའི་མཆོད་རྟེན་དེས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ན་འཁྱམ་ཞིང་དེར་ཡང་རང་རང་གི་རིག་པ་ལ་བདེ་བར་ནི་འདོད། སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་འདོད་པས་འཕྲལ་བདེའི་སྣང་བ་ཟས་སྐོམ་དང་གནས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེན་ཅིང་སྤྱོད་པ་ནི་མཆོད་འོས་སུ་མཐོང་ཡང་མཆོད་མ་ཤེས་པས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། རང་ངོ་ཤེས་པ་ རྣམས་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་བུ་མོ་དང་། རིག་པའི་ཁྱེའུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འཚང་རྒྱ་ལ། ད་ལྟ་དང་སླད་མའང་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་ཀྱང་དེ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་ཏེ། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་དཔལ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། སྔོན་བྱུང་གི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིག་ལ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་རྟེན་ཤིན་ཏུ་བརྩེགས་ལེགས་ལ། མཐོ་བ་ལ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སླེབ་པ། རྒྱ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ། རྩ་བ་ན་རཀ་ཆེན་པོའི་དམྱལ་བར་ཟུག་པ། ཆུང་བའི་ཚད་ནི་ཏིལ་འབྲུ་བརྒྱར་བགོས་པ་ཙམ། ཡངས་པའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁས་གང་ཁྱབ་པ་ཙམ། གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླ་སྤྲིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་ལྟ་བུ། ཐོགས་པ་མེད་པ་རླུང་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་འོས་སུ་མཐོང་སྟེ། ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཆེར་བྱས་པས་གང་ལའང་དངོས་གྲུབ་མ་བྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་རང་གི་བུ་མོ་དང་། གསལ་བ་རང་གི་ཁྱེའུ་གཉིས་འདུས་ནས་མཆོད་པའི་ལས་གཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ཉི་ཟླ་དང་མར་མེའི་སྣང་བ་ལ་གཏད་པའི་ཟུར་ནས་གཡས་གཡོན་དང་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྲིད་ཅིང་བལྟ་ལ། རིག་པའི་གནས་དེའི་ནང་དུ་ལུ་གུ་ རྒྱུད་མ་འགུལ་བར་འཇོག་པའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་ཕྱིར་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ཟེར་དུ་སྣང་དུས་ནང་དུ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འཛིན་པ་སངས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་རང་ངོ་གསལ་བ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཡིད་ནི་འགྱུར་མེད་རང་སར་གནས། །སེམས་ནི་འགྱུར་མེད་རང་སངས་པ། །རིག་པ་མི་འགྱུར་སྐུ་གསུམ་གསལ། །ཡིད་སེམས་དལ་བས་དྲན་རྒྱུན་འགགས། །ལུས་ངག་དལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། །རིག་པ་དལ་བས་སྐུ་ལྔ་ཤར། །རིག་པ་ཤར་བས་འབྱུང་རྐྱེན་འགགས། །འོད་གསལ་ཤར་
Chinese
降临于顶上。首先，自生智慧最初的佛陀，不变的光明佛塔，遍布轮涅一切，然而不识自性者在轮回中漂泊，即使在那里也希望自己的觉性能得到安乐，不希望痛苦，所以贪恋食物、饮料、住所和用具等暂时的安乐显现，认为享用是供养，却因不知供养而未获成就。认识自性者，了悟虚空明灯之女和觉性之子无有分离，通过修持，在事业圆满的瞬间成佛。现在和将来想要成佛者也应学习此法，如此教诲。出自吉祥美妙具德虚空无垢大续。唉玛吙！往昔之时，有一尊名为佛陀光护大者，拥有具足百千大光明之佛塔，极其精妙堆砌，高耸至有顶天之顶端，广阔遍布三千世界直至虚空边际的一切众生，根基扎入大金刚地狱之中，微小如分割成百份的芝麻，广大如虚空所遍布，明亮如日月不受云雾遮蔽，无有阻碍如风一般，一切众生皆认为值得供养。通过各种事业之门进行盛大供养，却未获得任何成就。当时，自己的女儿和光明之子二者相合，以一种供养之事业，于一瞬间成佛。那也是将虚空之要诀寄托于日月和灯火之显现，从侧面引导观视左右上下一切。觉性之所安住于其中，如缕线般不动摇地安住。一旦习惯了，外在显现便会显现为光明，当显现为身、明点、光芒时，内在微细粗大的执着消散，法性本来清净的自性便会显现。如摩尼宝珠之串所说：心不变而安住自处，意不变而自解脱，觉性不变三身明，心意缓慢念流断，身语缓慢离痛苦，觉性缓慢五身显，觉性显现诸缘起断，光明显现。
English
It descends upon the crown. Firstly, the self-arisen wisdom, the primordial Buddha, the unchanging stupa of light, pervades all of samsara and nirvana, yet those who do not recognize their own nature wander in samsara, and even there, they desire happiness for their own awareness. They do not want suffering, so they cling to the appearance of temporary happiness such as food, drink, shelter, and possessions, and they see enjoyment as worthy of offering, but because they do not know how to make offerings, they do not attain accomplishment. Those who recognize their own nature realize that the daughter of the lamp of space and the son of awareness are inseparable, and through practice, they attain enlightenment in the moment of accomplishing the activity. Now and in the future, those who desire enlightenment should also learn this, so it is taught. From the Great Tantra of Auspicious, Beautiful, and Glorious Sky, Immaculate. Emaho! In the past, there was a great Buddha named Light Protector, who had a stupa with a hundred thousand great lights, exquisitely stacked, reaching the peak of existence, vast and encompassing all beings in the three thousand worlds to the edge of space, its roots piercing into the great Vajra Hell, as small as a sesame seed divided into a hundred parts, as vast as the space that pervades, as clear as the sun and moon unobscured by clouds, unimpeded like the wind, and all beings saw it as worthy of offering. They made great offerings through various means, but no accomplishment was achieved. At that time, his own daughter and the luminous son came together, and with a single act of offering, they attained enlightenment in an instant. That is, entrusting the key point of space to the appearance of the sun, moon, and candlelight, guiding and looking from the side to the left, right, above, and below in all directions. The place of awareness is placed within it, unwavering like a thread. Once one is accustomed to this, the outer appearance will appear as clear light, and when the body, bindu, and rays appear, the subtle and coarse grasping within will dissolve, and the nature of reality, primordial purity, will reveal itself. As the Garland of Pearls says: Mind remains unchanged in its own place, thought is unchangeable and self-liberated, awareness is unchanging, the three kayas are clear, when mind and thought are relaxed, the stream of thoughts ceases, when body and speech are relaxed, suffering is absent, when awareness is relaxed, the five kayas arise, when awareness arises, the conditions of arising cease, clear light arises.