Tibetan
གུ་རྒྱུད་དུ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལའང་རང་ངོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ངོས་གཟུང་། གང་གི་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད། རང་སྣང་དེ་ལྟ་བ་ལ་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི་མེ་ལོང་དུ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ཀ་དག་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལྷག་མཐོང་གི་རང་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། ཉི་མ་དང་ཟེར་ལྟར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང་དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པས་ན་རྒྱུ་མིང་འབྲས་བུ་ལ་བཏགས་པ་སྟེ། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་སྣང་ རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། དེ་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ། །མངོན་དུ་སྣང་ཞིང་གཟུང་བར་དཀའ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ། །ཞེས་པ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལྟར་འབྱུང་། །ཕྲ་དང་འཁྱུག་དང་འགྱུ་བའོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང་། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིག་པ་དང་། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་དུ་ཡོད་ལ། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་བར་གྱི་འཁྱོག་མཚམས་ན་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཡོད་ཅིང་། རྩའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོག་པའི་བྲེང་ཡོད་པའོ། །དེ་གསུམ་ནི་རིག་པ་དངོས་མ་མཐོང་བ་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་བཙན་པའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའོ། །རིག་པ་དེ་ཡང་མཐོང་བས་མི་ཆོག་པར་གོམས་དགོས་པའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ཡང་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་དུ་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱན་གཉིས་ཀྱིས་གོམས་པའི་ཚད་ངོས་གཟུང་། གསུམ་གྱིས་རང་སྣང་ལ་གོམས་པ་དངོས་བསྟན། ལྔར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆ་ཤས་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་སྣང་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ ཚིག་ལ་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། གཉིས་པ་ལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས། གསུམ་པ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་ན་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་དགོས་སོ། །དེའང་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཚེ་ཕྲ་བ་དང་། འཁྱུག་པ་དང་། འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། བྱེ་བ་དང་། འདུ་བར་སྣང་སྟེ།
Chinese
总的来说，介绍了古汝瑜伽，以及实际修持它。首先，要将自性认知为古汝瑜伽。解释具有何种见地的区别。将自显融入于见地之中。首先，就像镜子中显现面容的影像一样，原始清净的觉性，空明胜观的自生光辉，显现为金刚古汝瑜伽。如同太阳和光芒一样，觉性的智慧与本体无二无别，并且成立了从它而生的关系，因此将因的名称赋予果，称为觉性金刚古汝瑜伽的显现。如《狮子圆满力经》所说：自显，觉性的实物，存在于智慧古汝瑜伽中。如《宝饰庄严经》所说：那也是古汝瑜伽之身，显现却难以把握，就在觉性的本体之中。如《无字经》所说：本体如古汝瑜伽般生起，细微、流动、变动。如《自生经》所说：具足五种智慧的光明之身，在古汝瑜伽中完全显现。那也是去和来，动摇和闪烁。那也是觉性依赖于气的要诀而解脱的标志，所以有去有来。依赖于明点的要诀而解脱的标志，所以在中间的弯曲处有细微的明点成双成对。依赖于脉的要诀而解脱的标志，所以有细微而弯曲的纹路。这三者是虽然没有见到真正的觉性，但也是依赖于它的功德的强大力量而解脱的。那觉性也不能仅仅是见到就足够了，作为必须习惯的标志，古汝瑜伽也是一个连接着一个的。第二部分有三点：用双眼确定习惯的程度。用三点直接展示习惯于自显。用五点来叙述详细划分的部分。首先，如果用智慧之眼见到自显胜观的觉性古汝瑜伽，那么在第一个刹那，区分对词句的分别念。第二个刹那，完全领悟古汝瑜伽的特征。第三个刹那，完全圆满成佛。如果用如水泡般的眼睛看到，那么必须完成四种显现。那也是，用如水泡般的眼睛看到的时候，会显现细微、流动、来、去、分散和聚集。
English
Generally, the Guru Yoga is introduced, and the actual practice of it. Firstly, one's own nature is recognized as Guru Yoga. The distinctions of what kind of view it has are explained. The self-appearance is integrated into the view. Firstly, like the reflection of a face appearing in a mirror, the originally pure awareness, the self-radiance of clear and distinct insight, appears as Vajra Guru Yoga. Like the sun and its rays, the wisdom of awareness is one in essence and inseparable, and because the relationship of arising from it is established, the name of the cause is attributed to the effect, and it is called the appearance of awareness Vajra Guru Yoga. As the 'Lion's Complete Power' says: Self-appearance, that entity of awareness, dwells in the wisdom Guru Yoga. As the 'Adornment of Jewels' says: That is also the body of Guru Yoga, manifestly appearing but difficult to grasp, in the very essence of awareness. As the 'Wordless Letter' says: Essence arises like Guru Yoga, subtle, flowing, and moving. As the 'Self-Arisen' says: The luminous body endowed with five wisdoms, is fully manifest in Guru Yoga. That is also going and coming, moving and flickering. That is also the sign of awareness being liberated by relying on the key point of the wind, so there is going and coming. The sign of liberation by relying on the key point of the bindu, so in the middle of the bends there are subtle bindus in pairs. The sign of liberation by relying on the key point of the channels, so there are subtle and curved lines. These three are that even though the actual awareness is not seen, it is also liberated by the powerful key point of the qualities that rely on it. That awareness also cannot be satisfied by just seeing it, as a sign that it must be habituated, the Guru Yoga is also connected one to another. The second part has three points: Determining the extent of habituation with the two eyes. Directly showing the habituation to self-appearance with three points. Stating the parts of detailed division with five points. Firstly, if the self-appearing clear and distinct insight awareness Guru Yoga is seen with the eye of wisdom, then in the first instant, the distinctions of conceptual thoughts about words are separated. In the second instant, the characteristics of Guru Yoga are fully realized. In the third instant, complete and perfect enlightenment is attained. If seen with eyes like bubbles, then the four appearances must be perfected. That is also, when seen with eyes like bubbles, it appears subtle, flowing, coming, going, scattering, and gathering.
Tibetan
སཱུཪྻ་དང་། ཙནྡྲ་དང་། ཨཱ་ལོ་ཀེ་གསུམ་ལ་བསླབས་པས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་ལ། ཆུ་བུར་གྱི་མིག་ནི་མི་རྣམས་ལ་ཡོད། སྤྱན་གསུམ་ནི་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལ་ཡོད་དེ། དེའང་ཆོས་སྐུ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་གྱེན་ལ་གཟིགས་པ། ལོངས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་ཟུར་ལ་གཟིགས་པ། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་ཐུར་ལ་གཟིགས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་མཐོང་བས་འདི་ཉིད་ལ་ཐག་ཆོད། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་གསལ་དུ་མཐོང་བས་མཁྱེན་པ་རྒྱས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བར་མཐོང་བས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་བྱིན་རླབས་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་ངོ་། །སྤྱན་གསུམ་དུ་བལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གྱེན་ལ་ཟློག་པས་བག་ཆགས་ཐུར་ལ་སེལ་བའི་གནད། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟུར་ལ་མཉམ་པོར་བལྟས་པས་འཁོར་འདས་ངོ་མཉམ་དུ་བསྲེ་བའི་གནད། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕབ་ནས་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དངོས་སུ་འབེབས་པའི་གནད་དོ། །ལྔར་དབྱེ་བ་ ནི་ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཡང་དག་པའི་རིག་པ་སྤྱན་ལྔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག །དེའང་རིག་པའི་སྐུ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཞིང་མངོན་སུམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བྱེད་མ་འགགས་པའོ། །དེའི་དོན་ལ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་སྡུད་ཅེས་པའོ། །དེའི་དོན་མ་འགགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པའོ། །དེ་ཡང་མི་གནས་པར་རིག་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྤྱན་ལྔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐུག་གོ་ཞེས་སོ། །ས་མཚམས་ནི། སྤྱན་ལྔ་ཙམ་ཞིག་ཚད་ཕེབས་ནས་དངོས་གཞི་ཟད་སར་ཕྱིན་པ་གཅིག་པུ་ཐོབ་ལ། སྤྱན་ལྔ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་དེ། དེའང་ཆོས་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྤྱན། ལོངས་སྐུ་ལ་ཞིང་སྣང་གཟིགས་པས་ཤའི་སྤྱན་དུ་མིང་བཏགས་པ་དེ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ལས། སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རང་སྣང་དེ་བལྟ་བ་ལ་གད
Chinese
太阳，月亮，光明三个学习了就成为殊胜。智慧之眼在持明者的地位有，水泡之眼在人们有。三眼有三种观看方式，也就是法身有法性之眼所以向上看，报身有智慧之眼所以向旁边看，化身有智慧之眼所以向下看是次第。法性直接见到所以对此确定。智慧见到自明所以智慧增长。智慧见到离文字音声所以闻思修不依赖的加持就从此产生。以三眼观看就是，法性向上翻转是消除下行的习气之要。智慧向旁边平等看是轮回涅槃混合平等之要。智慧向下看是真实降下智慧显现之要。分为五种是出自《宝饰庄严经》。如果想要获得真实觉悟五眼的真如性，就看觉悟金刚续部的身。也就是觉悟的身显现并且安住于显现，所以肉眼不间断地显现见到。其意义是了悟内外一切事物是获得智慧之眼。对此内外一切法圆满显现就是法眼摄集一切。其意义是不间断地了知一切法的真如性，这些就是一切智之眼知见一切。也就是不住于觉悟的身本身而不散乱于其他就是完全清净的解脱智慧见之眼。因此五眼的真如性在于觉悟金刚续部的身。界限是，仅仅是五眼达到一定程度，本体到达尽头才能获得。特殊的五眼在佛的地位有，也就是法身有解脱之眼，报身有见净土显现所以命名为肉眼，化身有剩余三个。这些也出自文殊菩萨经：具有五眼无有执着。第三是观看自显现的
English
Learning the three, Sun, Moon, and Light, becomes supreme. The eye of wisdom is with those in the position of Vidyadhara, and the bubble-like eye is with people. The three eyes have three ways of seeing, that is, the Dharmakaya has the eye of Dharmata, so it looks upwards; the Sambhogakaya has the eye of wisdom, so it looks sideways; the Nirmanakaya has the eye of wisdom, so it looks downwards in order. Dharmata directly sees, so it is determined about this. Wisdom sees self-clarity, so wisdom increases. Wisdom sees without words and sounds, so the blessings that do not depend on hearing, thinking, and meditating arise from this. Looking with the three eyes is, Dharmata reversing upwards is the key to eliminating downward habits. Wisdom looking equally sideways is the key to mixing Samsara and Nirvana equally. Wisdom looking down is the key to actually descending the appearance of wisdom. Divided into five is from the Ornament of Jewels Sutra. If you want to obtain the Suchness of the five eyes of true awareness, look at the body of Awareness Vajra Lineage. That is, the body of Awareness appears manifestly and abides manifestly, so the flesh eye uninterruptedly sees manifestly. Its meaning is that realizing all internal and external things is obtaining the eye of wisdom. To this, all internal and external Dharmas are complete and manifest, which means that the Dharma eye gathers everything. Its meaning is that those who know the Suchness of all Dharmas without interruption are those who know and see everything with the all-knowing eye. That is, not abiding in the body of Awareness itself and not being distracted by anything else is the completely pure eye of seeing the wisdom of liberation. Therefore, the Suchness of the five eyes is in the body of Awareness Vajra Lineage. The boundary is, only when the five eyes reach a certain level and the substance reaches the end can it be obtained. The special five eyes are in the position of the Buddha, that is, the Dharmakaya has the eye of liberation, the Sambhogakaya has the appearance of seeing the pure land, so it is named the flesh eye, and the Nirmanakaya has the remaining three. These are also from the Manjushri Sutra: Holding the five eyes without attachment. Third, to look at the self-appearance is