Tibetan
་བ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་ནི་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན་པས་དེ་མ་ཡེངས་ན་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བས་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པས་ནང་གི་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་སྡོད་ལ། དེ་བསྡད་པས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྡོད་ཅིང་། དེ་བསྡད་པས་དེ་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་ཀུན་སྡོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་བལྟ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ། །དག་པའི་དབྱིངས་ནི་སྡོད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྡོད། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྡོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རླུང་རིག་གི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཅེས་པས། རླུང་ཅི་ནས་ཀྱང་དལ་བས་ཕྱིར་རྒྱང་རིང་དུ་འཕང་བ་ནི་འདིའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་རླུང་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཡིན་པས་ཕྱིར་འཕངས་དུས་རྟ་ཕར་ཆད། མི་ཚུར་ཆད་ནས་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་རིག་པ་ཀ་དག་རང་ངོ་ལ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ སྐུའི་དགོངས་པར་རང་བབས་ལ་གནས་པའི་གནད་དེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཕངས་པ་ལས་བྱུང་བ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་ལྡོག་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །རིག་པའི་གནད་ནི་མིག་མི་འགུལ་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ལས་དབྱིངས་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་ཤར་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ལུ་གུ་རྒྱུད་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་འཛིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་ངོ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འགྲོ་འོང་བྲལ་ཏེ་མཁའ་ལའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མངོན་སུམ་ཀྱིས་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རང་སྣང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ནི་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པའི་རང་གདངས་དེ་རིང་མཐོང་བས་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་ངོ་རང་གིས་མཐོང་བ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེད་ཅིག །རང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་སྣང་བ་དེ་རིང་ཉིད་དུ་མཐོང་བའོ་ཞེས་བཤད་དེ། རང་བྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་
Chinese
称为法界之观法。觉性是明智的技巧，因此不散乱，则会显现光芒连珠的景象，故称为觉性之观法。此时，外在的法界专注于虚空，内在的法界明点安住。彼安住故，觉性的自性连珠安住；彼安住故，从彼显现的一切景象安住。这些也出自《秘密行持种子续》中：法界与觉性之观法，观离障蔽之虚空。以及《总集续》中：法界有外与内，外则执持无云之虚空，内法界清净明点。以及《摩尼宝鬘》中：对境之要亦有三种，清净之法界安住，如是觉性之自性安住，一切景象安住。如是。气觉之要诀是，《总集续》中说：气觉缓和则成就智慧。因此，务必使气息缓和，向外远处放开，是此处的要诀。又，气是心之骏马，因此向外放开时，骏马向外断绝，人向内断绝，光芒融入心间，觉性于本来清净自性中明澈，无分别法
English
It is called the view of the Dharmadhatu. Since knowledge is the skill of awareness, if it is not distracted, the appearance of the garland of light will arise, so it is called the view of awareness. At this time, the outer Dharmadhatu is focused on the sky, and the inner Dharmadhatu, the bindu, remains. Because it remains, the nature of awareness, the garland, remains; because it remains, all the appearances that arise from it remain. These are also from the Tantra of Secret Conduct Seed: The view of Dharmadhatu and awareness is to look at the sky free from obscurations. And from the Compendium: The Dharmadhatu is outer and inner. The outer is to hold onto the cloudless sky. The inner Dharmadhatu is pure bindus. And from the String of Pearls: The key to the object is also threefold. The pure Dharmadhatu remains, and so does the nature of awareness. All appearances remain. So it is. The key to prana and awareness is, as stated in the Compendium: Wisdom is accomplished by slowing down prana and awareness. Therefore, it is essential to slow down the breath and release it far outward, which is the key here. Furthermore, prana is the horse of the mind, so when it is released outward, the horse is cut off outward, and the person is cut off inward, and the light merges into the heart. Awareness is clear in its own pure nature, and non-conceptual Dharma
Tibetan
སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡིས་ སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང་། མངོན་སུམ་རྙེད་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་དངོས་འོད་རྩའི་གདངས་དང་ཆ་ཤས་ཐིག་ལེ་དང་འོད་ལྔ་ཀུན་ལ་བཤད་དེ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་གྲངས་མང་བས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྣང་དུས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཁམས་བདེ་བཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་གདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་ཤེལ་གྱི་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །འགུལ་བ་དང་འཕྲིག་པ་དང་འགྲོ་འོང་དང་འཕེལ་འགྲིབ་དང་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་སྣང་ནུས་པའི་ཆ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་རླུང་ལྔའི་བྱེད་པ་སྟེ། ཉི་ཟེར་ཤེལ་ལ་ཕོག་པའི་ཆས་འོད་འཆར་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་པས་གཡོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་དུས་སེམས་སེམས་བྱུང་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པ་དང་འོད་སྣང་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་སྡོད་པ་ནི་གནས་གཅིག་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྟ་དང་འོད་སྣང་འཆར་བའི་རྐྱེན་གཉིས་རླུང་གཅིག་པུ་དེས་བྱེད་པ་ལས། དེ་རང་གནས་སུ་དུས་དེར་འཆིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཟད་པའི་དུས་སུ་རླུང་ལྔ་ནང་དབྱིངས་སུ་དག་པས་དེས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་རྟོག་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་གཟིགས་སྣང་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ཐིམ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གཏིང་ གསལ་ཕྲ་བའི་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས་དངོས་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་སྣང་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་ལྔ་གཡོ་ཟོལ་ཟད་པས་དབྱིངས་ནས་ནམ་ཡང་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཉིད་འབྲས་བུ་སྨིན་པས་རང་ས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་དང་པོར་འཆར་དགོས། སྒོམ་དུས་མ་ཞེན་དགོས། ཕྱིས་ཟད་དགོས་ཏེ་རིག་པ་རླུང་དང་སྦྲགས་ནས་རང་ས་ཟིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རླུང་གི་ཆ་དག་དགོས། རིག་གདངས་ཀྱི་ཆ་འཕེལ་བ་ལས་སླར་ནང་དབྱིངས་སུ་ཟད་དགོས། འདིའི་དགོངས་པ་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ་ཁོ་བོས་ཀྱང་རིང་མོ་ཞིག་ན་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཉམས་ལེན་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་
Chinese
誰能見到之人，與原始普賢王如來，具有同等之福分。如是說。於超越心意（ཐལ་འགྱུར）中說，明點（ལུ་གུ་རྒྱུད）之自性，以一切清淨之分別念，不迷亂而成佛。如是說。對於有緣現證者，無有三界輪迴之名，已斷除三有之命根。如是說。彼明點（ལུ་གུ་རྒྱུད）者，謂為實有光之脈的聲調與分部、明點與五光等一切。因有「明點（ལུ་གུ་རྒྱུད）數量眾多。」之語故。如此，顯現時之光明顯現空色之分部一切，乃法界善逝藏之自聲，是智慧之顯現，如玻璃之聲顯現一般。動搖與閃爍與來往與增減與能顯現於外境之分部等，乃緣起五氣之作用，如日光照射於玻璃上成為顯現光之緣一般。彼亦以觀看方式之調伏，當調伏作用之業氣入內時，心與心所分別念之散亂止息，且光明不搖不動而安住乃為一處，心之馬與光明顯現之緣二者，由一氣獨自作用之故，彼於自處於彼時繫縛之故。最終耗盡之時，五氣於內界清淨，由彼為因緣所生之錯覺與錯亂分別念所顯現之一切，與所見之光之剎土一切，亦於內界本淨之地自解脫，任運成就之顯現門消失於界中，僅存任運成就深 明微細之分部，而無實有顯現之成立，故名為法身無顯現一味而安住。彼時五氣之動搖耗盡，由界中永不迷亂之故，基界自身成熟為果，故名為獲得自地。因此，直斷之顯現首先必須顯現，修時不執著，之後必須耗盡，謂明覺與氣結合而獲得自地之故，氣之分部必須清淨，明覺聲調之分部增長，而後復於內界耗盡。此之意難以領悟，我亦於長久之後，藉由上師之恩德而領悟。第三、以實修擊中要害有二，明覺之體性明點（ལུ་
English
Whoever sees this person has the same fortune as the primordial Samantabhadra. It is said. In the Transcendent Mind (thal 'gyur), it is said that the nature of the bindu (lu gu rgyud) is that all pure discriminations are enlightened without confusion. It is said. For those fortunate enough to attain direct realization, there is no name for the three realms of samsara, and the life force of the three existences has been severed. It is said. That bindu (lu gu rgyud) is said to be all the tones and parts of the real light channels, bindus, and five lights. Because it is said, "The bindus (lu gu rgyud) are numerous." Thus, all the parts of the light and empty form that appear at the time of appearance are the self-sound of the realm of the Sugata-garbha, the appearance of wisdom, like the appearance of the sound of glass. The parts that move, flicker, come and go, increase and decrease, and can appear in external objects are the actions of the five causal winds, just as sunlight shining on glass causes light to appear. Also, by subduing the way of looking, when the karma wind of subduing action enters, the distraction of mind and mental events ceases, and the light remains motionless and dwells in one place. The horse of the mind and the cause of the appearance of light are both caused by one wind alone. Therefore, it is bound in its own place at that time. At the time of final exhaustion, the five winds are purified in the inner realm, and all that appears as illusion and confused discrimination caused by that cause and condition, and all the pure lands of the light seen, also self-liberate in the ground of the inner realm's original purity. The gate of spontaneous accomplishment disappears into the realm, and only the subtle part of spontaneous accomplishment remains clear, and there is no establishment of real appearance. Therefore, it is called the Dharmakaya abiding in the non-appearance of one taste. At that time, the movement of the five winds is exhausted, and because it is never confused from the realm, the base itself matures into the fruit, so it is called attaining one's own ground. Therefore, the appearance of Tögal must first appear, not be clung to during meditation, and then must be exhausted, because awareness and wind combine to attain one's own ground. The part of the wind must be purified, the part of the awareness tone must increase, and then it must be exhausted again in the inner realm. This meaning is difficult to understand, and I also understood it after a long time through the kindness of the lama. Third, there are two ways to strike the key point with practice: the nature of awareness, the bindu (lu