Tibetan
གཞན་དུ་སྤོ་ལག་དང་བཅས་བཅོས་མེད་པར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ལྟ་སྒོམ་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའི་དགོངས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མ་དག་པ་ཡི་འཁྲུལ་པ་ལ། ། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མ་བཅོས་པར། །ཅོག་གིས་བཞག་པ་གནད་ཡིན་ལ། །དེ་ལས་བསྒྱུར་བ་མན་ངག་གོ། །གཟུང་བ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཤར་བ། །དཔྱོད་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང་། །ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་ལམ་ནས་དྲངས། །ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་གཞི་ལ་བསྐྱལ། །བྱས་མེད་རྩོལ་བྲལ་འབྲས་བུར་སྨིན། །འདི་ལ་སྣང་མཐའ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྣང་ཐོག་ཏུ་བཞག་དུས་བསྒྱུར་བ་ནི་འདིའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་སྟེ། གཟུགས་སྣང་གི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་ཤར་དུས་དེ་ཀ་ལ་གཏད་ན་ཡང་ན་ཞི་གནས་ལྟེངས་སོ། །ཡང་ན་རྟོགས་པ་འཕྲོ་རྒོད་གང་རུང་ཞིག་ལས་མི་འདའ་བས་འདིར་དེ་དུས་ཀྱི་རིག་པ་རྗེན་པ་དེ་ངོས་བཟུང་ནས་དེའི་ངང་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། གྲོལ་ལུགས་བཞི་གནད་བཞི་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །གྲོལ་ལུགས་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །གནད་བཞི་གྲོལ་བའི་གདེང་གིས་ནི། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་གནས། །མ་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པས་ན། །གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་མེད། །གང་གིས་བཅིངས་བཀྲོལ་མེད་པའི་སེམས། །གཞི་ནས་རྫོགས་པས་འགྲོ་འོང་མེད། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་མེད། ། གཞི་རྩ་མེད་པས་སྟེང་གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་དེ་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་མེད། །གདེང་གིས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །དེ་ལ་གདེང་གིས་གྲོལ་བ་བཤད། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་རྗེན་པར་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་དང་། སྔ་ཕྱི་རིས་མེད་གཅིག་པར་དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་དང་། རང་གཞག་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གྲོལ་བ་གསུམ་ནི་མཐའ་གྲོལ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། གདེང་གིས་གྲོལ་བ་བཞི་དང་བཅས་ན་ལྔར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་རྗེན་པ་ཡེ་ནས་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དེ་དོན་ལ་བཅིངས་པ་མེད་པས་གྲོལ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རང་སྣང་དོན་དེ་གང་
Chinese
仅仅是将其他事物连同其活动一起不做任何修改地放置，就能从自身位置解脱，这是将见修行引导至终结之地的意图。如《超越思维》中所说：对于不净的错觉，不对感官之门进行任何修改，直接放置是关键，从那之中转变是口诀。在无所执着的显现中，生起无执着的觉知，用无分别的眼睛去看，从无自性的道路引导，引导至无见修的基础，在无为、无勤的果实中成熟，于此，显现的边际不会停留。如是说。在显现之上放置时进行转变，这是此处的关键所在。如果在形色显现之上生起了觉知，如果专注于那一点，要么会陷入止修的昏沉，要么不会超出散乱或掉举的任何一种觉受，因此，此处需要认识到那一刻的赤裸觉性，并在其状态中进行转变。第二，区分是：解脱的方式有四种，伴随着四个要点。如《超越思维》中所说：自明觉性远离一切分别念，因此有四种解脱的方式。凭借四个要点解脱的把握，轮回和涅槃的处所，由于没有未生和已生，因此没有基础和根源。如是说。对其意义的详细解释是：还是在那部经中说：所谓的自心解脱，不是从一处到另一处，没有束缚和解脱的心，从基础处圆满，因此没有来去，无法通过分析找到理由，由于没有基础和根源，因此上方清明安住。那自明安住的心，通过要点解脱，因此没有偏袒，通过时间解脱，因此没有依赖，通过无勤解脱，因此没有精进，通过把握解脱，因此没有努力。对此，解释通过把握解脱，由于本来解脱，因此没有重复的基础，自己解脱，因此没有对治，直接解脱，因此在所见之处消失，完全解脱，因此是无勤的。如是说。其中，以赤裸觉性见之要点而解脱，以及前后无别一体的时间解脱，以及自置无勤而解脱，这三者是穷尽解脱的意义。如果加上以把握而解脱这第四点，则归纳为五种。赤裸觉性本初就没有束缚和解脱的体性，将解脱一词施加于其上，实际上因为没有束缚，所以不存在具有特征的解脱，如大鹏鸟所说：自显现的意义任何
English
Merely placing other things together with their activities without any modification allows liberation from one's own ground, which is the intention of leading view and meditation to the point of exhaustion. As it says in *Transcending Thought*: "For the impure illusion, without modifying the doors of the senses, directly placing is the key point, transforming from that is the pith instruction. In the appearance without grasping, awareness without grasping arises, seen with eyes without judgment, guided from the path without inherent nature, led to the ground without view and meditation, ripened in the fruit of non-doing and non-effort, in this, the edge of appearance does not remain." So it is said. Transforming when placing on top of appearance is the crucial point here. If awareness arises on top of form appearance, if one focuses on that very point, one will either fall into the dullness of calm abiding, or one will not go beyond any kind of scattered or agitated experience, therefore, here it is necessary to recognize the naked awareness of that moment and transform within its state. Secondly, the distinction is: there are four ways of liberation, accompanied by four key points. As it says in *Transcending Thought*: "Self-knowing awareness is free from all conceptual thoughts, therefore there are four ways of liberation. With the confidence of liberation through the four key points, the place of samsara and nirvana, because there is no unarisen and arisen, therefore there is no basis and root." So it is said. The detailed explanation of its meaning is: again, it says in the same text: "The so-called liberation of one's own mind, is not going from one place to another, the mind without bondage and liberation, is complete from the ground, therefore there is no coming and going, it cannot be found by analysis, there is no reason, because there is no basis and root, therefore the upper part is clear and abiding. That self-luminous abiding mind, is liberated through the key point, therefore there is no partiality, liberated through time, therefore there is no dependence, liberated through non-effort, therefore there is no diligence, liberated through confidence, therefore there is no effort. To this, it is explained that liberation through confidence, because it is primordially liberated, therefore there is no repeated basis, liberated by itself, therefore there is no antidote, directly liberated, therefore it disappears in the place of seeing, completely liberated, therefore it is without effort." So it is said. Among these, liberation through the key point of seeing naked awareness, and liberation through time as the unity of past and future without distinction, and liberation through self-placement without effort, these three are the meaning of exhaustive liberation. If we add the fourth point of liberation through confidence, then it is summarized into five. Naked awareness is primordially without the nature of bondage and liberation, applying the term liberation to it, in reality, because there is no bondage, therefore there is no liberation that has characteristics, as the great Garuda said: The meaning of self-appearance any
Tibetan
ལ་བཞིན་གསལ་བ། །བསྒྱུར་བ་མེད་ཅིང་མ་རྙོག་སུས་མ་འཕྲོགས། །ཡེ་ཤེས་དངོས་ཏེ་གཅིག་དང་ཐ་དད་མེད། །གཞི་མེད་ལམ་ཟད་འབྲས་བུ་ཡོད་མ་མྱོང་། །མཐོང་ཐོས་ལྟར་སྣང་གཅིག་གིས་གང་གྲོལ་བ། །མ་བཙལ་སུས་མི་རྙེད་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །ཡེ་ནས་ཡོད་ཅིང་བལྟས་ཤིང་མཐོང་ལས་འདས། །དེ་ཉིད་རང་དེ་མ་བཅོས་ཐོག་མའི་ངང་། །རྒྱུ་སྟོང་རྐྱེན་ཡལ་ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས། །བྱ་ བྱེད་སྤྱོད་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །རིག་པས་བྱུང་དང་སོ་སོས་གོང་བསྒྱུར་བ། །གནས་ཐབས་ཉིད་དེ་དེ་ལས་བཅོས་མི་དགོས། །རྩོལ་མེད་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ་བྱུང་ཁུངས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རང་དག་དྲི་མའི་ཆོས་ནི་བཅས་ཤིང་བྱེད། །འབད་འགགས་རྩོལ་བ་བྲལ་བར་ངས་རིག་སྟེ། །ལྷག་པར་གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་འདུག་གམ་ཅི། །གང་ལ་སྲིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་གདལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ཡུལ་དང་ཤེས་པར་འཆིང་བའི་རྒྱ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པ་རང་ཡན་དུ་བཞག་པས་གྲོལ་བ་འདི་ནི་གནད་གཞན་ལས་འཕགས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གང་གིས་མ་བསླད་རང་རིག་གྲོལ་བའི་གནད། །ལུས་དང་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་རང་གི་ཆོས། །མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་སྣང་ཡང་། །མ་བཞག་མ་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་རང་རིག་པ། །ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་སུས་ཀྱང་བཀྲོལ་བ་མེད། །མ་བཅོས་རང་སར་བཞག་པས་འབད་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། དཔེ་དོན་ངེས་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་ལྡོག་ཆོས་ལྔ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡོངས་གྲོལ་གྱི་ཆིངས་ལྔར་བཤད་དེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འགག་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ལྡོག་པ་མེད། །ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་གཏན་ནས་འཕགས། །རང་གྲོལ་ཡིན་ པས་ཡུལ་རྐྱེན་ཟད། །ཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་སྣང་བ་དག །མཐའ་གྲོལ་ཡིན་པས་མུ་བཞི་འགགས། །གཅིག་གྲོལ་ཡིན་པས་དུ་མ་སྟོངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡེ་གྲོལ། རང་གྲོལ། ཅེར་གྲོལ། མཐའ་གྲོལ། གཅིག་གྲོལ་གྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཡེ་གྲོལ་ལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་སྒོམ་འབད་རྩོལ་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནི་ཁྱབ་པ་སྤྱིར་བཏང་བས་བྱས་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང་། གང་དུའང་མ་སོང་། གར་ཡང་གནས་པ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །གྲོལ་ནི་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས། ལྟ་སྒོམ་གྱིས་འབད་མི་དགོས། གྲོལ་ཞེས་ར
Chinese
如镜般明亮。没有改变，没有混浊，无人能夺。是智慧的真实，没有一和多的分别。没有基础，道路已尽，从未有过结果。所见所闻如幻象，一者解脱一切解脱。无需寻找，无人不能在心中找到它。本来就存在，超越了观看和看见。它本身就是那样，未被改变的初始状态。原因空虚，条件消失，本质非造作。超越了行为、作用、实践和执着的界限。由智慧产生，各自增益。安住之法即是如此，无需再作改变。无需努力，无需寻找，是万物本源的实相。自净，染污之法是人为造作。我认识到，努力停止，远离勤作。特别是，解脱与未解脱又有什么区别呢？它存在于何处呢？智慧是普遍而广阔的。如是说。 此外，孩子们被境和识所束缚，瑜伽士将识置于自然状态而获得解脱，这比其他要点更为殊胜。 再次，在其中说到：什么是不被玷污的自性解脱之要点？身、心和烦恼是其自身的属性。不了解的孩童们认为这是原因，但不要干预，不要矫饰，瑜伽士的自性觉知。本来就是自性解脱，无人能够解脱它。不加修饰地安住于本位，又何须努力？如是说。 第二，详细解释种类差别，分为三：简要指示本体，详细解释自性，以比喻和意义确定来总结意义。 第一，通透赤裸的法身，相对于五种退转之法，被阐述为五种完全解脱的束缚。如《摩尼宝鬘》中所说：无阻碍的觉性中，没有错乱之因，故无退转。因是本初解脱，故完全殊胜。因是自性解脱，故境缘灭尽。因是当下解脱，故显现清净。因是边际解脱，故四边止息。因是一者解脱，故多者空性。如是说。 第二，分为本初解脱、自性解脱、当下解脱、边际解脱、一者解脱，详细解释其自性，共五种。 第一，关于本初解脱，依赖于没有再造基础的要点，展示了完全不依赖于见、修、努力。 本初，因为普遍存在，所以意味着没有作为和努力。从任何地方都没有来，到任何地方都没有去，没有任何地方可以停留。解脱不是像被释放那样，所以不需要通过见和修来努力。解脱，
English
Clear like a mirror. Without alteration, without turbidity, unseized by anyone. It is the very essence of wisdom, without one or many. Without a basis, the path is exhausted, never having experienced a result. What appears to be seen and heard, one liberates all. Without searching, no one fails to find it, it dwells in the heart of all. It has always been there, transcending looking and seeing. That itself is it, the uncorrected primordial state. Cause empty, conditions vanished, essence uncompounded. Transcending the limits of action, doing, conduct, and grasping. Arising from intelligence and individually transformed. The way to abide is just that, no need to alter it from that. Effortless, no need to search, it is the reality of all sources of arising. Self-purifying, the laws of defilement are imposed and acted upon. I have realized that effort ceases, devoid of striving. Especially, what difference is there between liberation and non-liberation? Where does it exist? Wisdom is pervasive and vast. Thus it is said. Furthermore, this liberation, where children are bound by objects and consciousness, and yogis leave consciousness in its natural state, is superior to other key points. Again, from that very text: What is the key point of self-awareness liberation that is not corrupted by anything? Body, mind, and afflictions are its own attributes. Although they appear as causes to ignorant children, without interference or correction, the yogi's self-awareness. It is inherently self-liberated, and no one can liberate it. By abiding in its natural state without correction, what need is there for effort? Thus it is said. Secondly, explaining the specific categories in detail, there are three: briefly indicating the essence, elaborating on the nature, and summarizing the meaning with definitive examples and meanings. Firstly, the transparent and naked Dharmakaya of awareness is explained as the five bonds of complete liberation in relation to the five retrogression dharmas. As it says in the Garland of Pearls: In unobstructed awareness, there is no cause for confusion, therefore there is no retrogression. Because it is primordially liberated, it is completely superior. Because it is self-liberated, objective conditions are exhausted. Because it is directly liberated, appearances are purified. Because it is ultimately liberated, the four extremes cease. Because it is singularly liberated, the many are emptiness. Thus it is said. Secondly, there are five aspects: primordially liberated, self-liberated, directly liberated, ultimately liberated, and singularly liberated, explaining their nature in detail. Firstly, regarding primordial liberation, based on the key point of having no basis for re-creation, it is shown that it does not depend on view, meditation, or effort at all. Primordial, because it is universally pervasive, means without action or effort. It does not come from anywhere, it does not go anywhere, and there is nowhere to abide. Liberation is not like being released, so there is no need to strive through view and meditation. Liberation,