Tibetan
ན་ཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། དེ་དག་ལས་འདིར་བདུན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་མཚན་མ་ཨཱཿདཀར་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རང་གི་སྣ་རྩེར་ཨཱཿདཀར་པོ་ཞིག་བསམས་ལ་རླུང་ཕར་སོང་དུས་ཨཱཿདེ་ཡང་ཕྱིར་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་། ནང་དུ་འཇུག་དུས་ཨཱཿདེ་ཚུར་ལ་དཀར་ཧྲིལ་ལི་ལི་སྣ་རྩེར་བྱུང་བ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་ཡུན་བསྲིངས་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེའང་ལུས་ཚ་བ་ཤེས་ཆེ་ན་ཨཱཿདེ་གྲང་རེག་ཏུ་བསམ་མོ། །གྲང་བ་ཆེ་ན་ཚ་རེག་ཏུ་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཡི་གེ་ཕཊ་དྲག་པོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ལུས་གོང་ལྟར་བྱས་ལ་དར་ཅིག་ཤེས་པ་ཡེང་དུ་བཅུག་ནས་ཕཊ་དྲག་པོ་ཞིག་བརྗོད་པས་ཤེས་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཞིག་འཆར་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོས་གཟུང་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་བསླབས་པས་རང་བཞིན་དག་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གད་མོ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ལུས་གོང་ལྟར་གློད་ལ་ཧ་དྲག་ལ་ཐུང་བར་ བརྗོད་པས་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་འཁྲུག་པ་དང་ལུས་སེམས་མི་བདེ་བར་གང་བྱུང་ཡང་ཐབས་འདིས་སེལ་ལོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རི་རྩེའམ་བྲག་གམ་ཁང་པའི་ཡང་ཐོག་ཏུ་འདུག་སྟེ་ཙོག་པུར་བསྡད་ནས་དང་པོར་མགོ་དལ་བུས་བསྒྲིལ། དེ་ནས་ཁམས་ཀྱིས་ཐུབ་ཐང་དུ་བསྒྲིལ། ལུས་བྱིང་ཡང་བསྐྱོད་ཅིང་ཉི་མ་གསུམ་བཞིར་སྦྱངས་པས་ཇི་ཞིག་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་དམར་ཁྲག་ཁྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ནས་སེར་ལྷང་ལྷང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ནས་སྔོ་གྱ་གྱུར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ནས་སྐྱ་ཐལ་ཐིལ་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ནས་སྐྱེ་སང་སེང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ནས་ཕྱིའི་སྣང་བ་འགགས་པས་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མཐོང་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །འདིའི་དུས་ན་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་བསྟེན་ཞིང་ལྟེ་བར་རཾ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཧཱུྃ་གིས་དེད་པ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཧཱུྃ་རིང་པོ་དབྱངས་དང་བཅས་པ་རླུང་དང་བསྲེས་ཤིང་སྐབས་སུ་ཐུང་བ་ཡང་བྱས་པས་སེམས་གང་ལའང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆར་ཏེ་རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་སྟོང་ཉིད་རིམ་གྱིས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལུས་འདི་སོ་སོར་གསིལ་ ལ་མིང་དུ་མ་ལ་སོགས་པས་གཞིག་སྟེ། མགོ་གཅིག་པུ་ལའང་པགས་པ་དང་སྐྲ་དང་ཤ་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་ལ་སོགས་པའང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཕྱེ་ཞིང་བརྟགས་པས་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཐམས་ཅད་གཞིག་པས་གང་ཡང་མ་རྙེད་པར་ཧད་དེ་ཕྱམ་མེ་ལུས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེས་པའི་ངང་དེར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་སྟོང་ཉིད་ཅིག་ཅར་བ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། མིག་སྔར་གང་སྣང་དེ་སྟོངས་སང་སང་སོང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་དེ་འབྱོངས་ནས་དང་པོ་སྣང་། གཉིས་པ་སྟོང་། གསུམ་པ་ལ་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བློ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་བསྒུལ་བསྐྱོད་མ་ཞིག་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་དུས་སུ་ཤེས་པ་རྣ་བར་གཞུག་ཅིང་ངག་གི་བརྗོད་པ་མ་ཉམས་པ་གལ་ཆེའོ། །སེམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་གཏད་ས་དམིགས་རྟེན་ལས་མ་ཡེངས་ཤིང་རླུང་དལ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཉམས་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བའི་གནད་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བའོ། །ངོ་བོ་ནི། ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། མ་བཅོས་པར་རང་གར་བཞག་པས་གཉེན་པོ་མེད་པར་བྱུང་ཚོར་འགག་པ་དང་། མ་བསྒོམས་པར་རང་ བཞིན་བབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་རྙེད་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། བདེ་གཤེགས་དགོངས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །མ་བཅོས་བཞག་པས་བྱུང་ཚོར་འགག །མ་བསྒོམས་བལྟས་པས་དྲོད་ཚད་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉིན་མོ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ། མཚན་མོ་འཁོར་བའི་ཆའོ། །འདི་དུས་ན་སྒོམ་ཉམས་ལ་ཉིན་གསལ་རྒྱུ་མེད་མཚན་མི་གསལ་རྒྱུ་མེད་པར་ཕྲིལ་གྱིས་སོང་བ་ལ་བྱའོ། །དེས་མན་ངག་ཏུ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་གི་ཐབས་ནི་མིག་མི་འཛུམས་མི་འགུལ་བར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་ཆུའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པས་རྒྱ་མཚོ་དེ་དྭངས་པར་བཞག་པས་ཅོག་གཞག་གོ། །གང་བསྒོམ་ཡང་མིག་རང་སོར་བཞག་སྟེ་མ་བསྒོམས་ན་མི་སྒོམ། སྒོམ་བྱེད
Chinese
到此为止。 如是说。 第二，确定场合的体性是：从这些之中，此处应当修学七种。具有信心者，首先应令上师欢喜，之后在寂静处安坐于舒适的座垫上，结跏趺坐，专注心于白色种子字ཨཱཿ（藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思：阿）。观想自身鼻尖有一个白色的ཨཱཿ（藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思：阿），当气息呼出时，ཨཱཿ（藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思：阿）也向外延伸。当气息吸入时，ཨཱཿ（藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思：阿）变成白色圆球回到鼻尖，心不散乱地延长此过程并禅修。如果身体感到过热，则观想ཨཱཿ（藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思：阿）为凉爽的触感。如果感到过冷，则观想为温暖的触感。如此行持，便能生起与无生、离思之体验。如果对此不满意，则专注心于遣除障碍的猛厉字ཕཊ（藏文ཕཊ，梵文天城体फट्，梵文罗马拟音phaṭ，汉语字面意思：啪）。身体姿势如前，稍稍放松意识，念诵一个猛厉的ཕཊ（藏文ཕཊ，梵文天城体फट्，梵文罗马拟音phaṭ，汉语字面意思：啪），使意识清晰，生起一种无分别念，将此认知为智慧，日夜修习，便能生起自性清净之体验。如果对此不满意，则专注心于忿怒尊喜悦的笑声，身体姿势如前放松，发出猛烈而短促的ཧ་声，便能生起清晰且无分别的智慧。无论何时因烦恼而心烦意乱，或身心不适，都可用此方法消除。此时，能生起与法性离于认知的体验。如果对此不满意，则专注心于非天争斗，坐在山顶、岩石上或房屋顶上，蹲坐，首先缓慢地转动头部，然后尽力快速地转动。身体也随之摇动，如此练习三四天，不久之后，外在的显现会变成红色血腥一片，然后变成黄色闪闪发光，然后变成蓝色混杂，然后变成灰色暗淡，然后变成清新明亮，然后外在的显现停止，不再以任何形式存在。之后，不会不生起见解在自身消融的体验。此时，应食用有益于风的食物，并将意识专注于脐轮的种子字རཾ（藏文རཾ，梵文天城体रं，梵文罗马拟音raṃ，汉语字面意思：让）。如果对此不满意，则专注心于用ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体हुँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）驱逐分别念，将长音的、带有音调的ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体हुँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）与气息混合，有时也念诵短音的ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体हुँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽），
English
That's all. Thus it is said. Second, identifying the nature of the occasion: Among these, here, seven should be practiced. A person with faith should first please the lama, and then sit comfortably on a cushion in a secluded place. Sitting in the lotus position, focus the mind on the white syllable ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: A). Visualize a white ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: A) at the tip of your nose, and when the breath goes out, the ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: A) also goes out far away. When the breath comes in, the ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: A) comes back as a white, round sphere to the tip of the nose, and meditate by prolonging this without letting the mind wander. If the body feels too hot, then think of the ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: A) as a cold touch. If it feels too cold, then think of it as a warm touch. By doing this, an experience of being unborn and free from thought arises. If you are not satisfied with that, then focus the mind on the fierce syllable ཕཊ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat) that dispels obstacles. Keep the body as before, and for a moment, let the awareness wander, and then by uttering a fierce ཕཊ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat), the awareness becomes clear and a non-conceptual state arises, recognize that as wisdom, and by practicing day and night, an experience of self-purification arises. If you are not satisfied with that, then focus the mind on the laughter of the wrathful deity, relax the body as before, and utter a fierce and short ཧ་, and clear and non-conceptual wisdom arises. Also, whenever the mind is disturbed by afflictions, or the body and mind are uncomfortable, this method can eliminate them. At this time, an experience that is free from identifying the nature of reality arises. If you are not satisfied with that, then focus the mind on the fighting of the Asuras, sit on the top of a mountain, a rock, or the roof of a house, sit in a squatting position, and first slowly rotate the head, and then rotate it as fast as possible. Move the body as well, and after practicing for three or four days, after a while, these external appearances will turn into a red, bloody mess, then they will turn into a bright yellow, then they will turn into a mixed blue, then they will turn into a gray ash, then they will turn into a fresh and clear state, and then the external appearances will cease, and they will not exist in any form. Then, it is impossible not to have the experience of seeing appearances dissolving into their own place. At this time, one should rely on foods that are beneficial for the wind element, and entrust awareness to the syllable རཾ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Ram) at the navel. If you are not satisfied with that, then focus the mind on chasing away conceptual thoughts with ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), mix the long, toned ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) with the breath, and sometimes also make it short,
Chinese
生起不思任何事物的禅定，体验到念头显现为法性。如果对此不信服，那么将心专注于次第空性，就是用自己的智慧将这个身体分解，用各种名称等来摧毁它。即使只是一个头，也将皮肤、头发、肉、耳朵、鼻子、舌头等分解成微尘并进行观察，就像“头”这个名称无法成立一样。通过分解一切，什么也找不到，感到茫然，身体变得空荡荡的，在这种状态下修习生起不思议智慧的体验。如果对此不信服，那么将心专注于顿悟空性，就是将觉知专注于眼前所显现的一切都消失得空荡荡的状态，这样熟练之后，首先是显现，其次是空性，第三是自然而然地安住于不可分割的法性之中。因此，在依赖身体的禅定时，身体的活动不停止是关键。在语言的禅定时，将觉知放在耳朵里，语言的表达不消失非常重要。在心的禅定时，心不从专注的目标上散乱，呼吸缓慢是关键。这些是体验突然生起的甚深要点。第四，如来藏的密意有二：本体和分类。本体是超越座间休息的禅修，如同虚空一般。如《自显现》中所说：“如来藏的密意，应知如同虚空的开阔。”分类是：不作任何改变，自然安住，不需对治，生起的感受自然止息；不需修习，自然而然地获得禅定。如《日月和合》中所说：“如来藏的密意有两种：不作改变地安住，生起的感受自然止息；不需修习地观看，自然获得暖相。”如果给这样的禅修命名，就叫做昼夜和合的禅修，白天是涅槃的部分，夜晚是轮回的部分。在这个时候，禅修体验是白天没有明显的显现，夜晚也没有不明显的显现，而是迅速地过去。因此，口诀中“大海静置法”的窍诀是不眨眼，不移动地修习。这是因为眼睛的本质是水，所以将大海保持清澈，就能静置下来。无论修什么，眼睛都保持原样，不修就不修，修的时候...
English
When a samadhi that does not contemplate anything arises, the experience of thoughts appearing as dharmata arises. If you do not believe in this, then focusing the mind on gradual emptiness is to dissect this body with your own wisdom, destroying it with various names and so on. Even if it is just a head, the skin, hair, flesh, ears, nose, tongue, etc., are divided into atoms and examined, just as the name "head" cannot be established. By destroying everything, nothing is found, and one is stunned, the body becomes empty, and in that state, one cultivates the experience of the arising of non-conceptual wisdom. If you do not believe in this, then focusing the mind on sudden emptiness is to entrust awareness to the state where everything that appears before the eyes disappears into emptiness. When this is mastered, first there is appearance, second there is emptiness, and third, the mind naturally abides in the undivided dharmata. Therefore, in the case of meditation that relies on the body, it is essential that the movement of the body does not cease. During the time of speech, it is important to place awareness in the ears and not lose the expression of speech. During the time of mental meditation, it is essential that the mind does not wander from the object of focus and that the breath is slow. These are profound key points for the sudden arising of experience. Fourth, the intention of the Sugata has two aspects: essence and division. The essence is meditation that transcends session breaks, like the sky. As it says in Rangshar: "The intention of the Tathagata should be known as the expanse of the sky." The division is: by leaving it uncorrected and naturally, the arising feelings cease without an antidote, and by not meditating, one attains meditation through natural inclination. As it says in Nyi Da Kha Jor: "The intention of the Sugata has two aspects: by leaving it uncorrected, the arising feelings cease; by looking without meditating, one attains the warmth." If such meditation is given a name, it is called the meditation of the union of day and night, day being a part of nirvana and night being a part of samsara. At this time, the meditative experience is that there is no clear appearance during the day and no unclear appearance during the night, but it passes quickly. Therefore, the key to the "ocean stilling method" in the oral instructions is to meditate without blinking or moving. This is because the nature of the eyes is water, so by keeping the ocean clear, it can be stilled. Whatever you meditate on, keep your eyes as they are; if you don't meditate, don't meditate; when you meditate...