Tibetan
་། །རླུང་དང་སེམས་སུ་འདྲེས་པ་སྟེ། །དེས་ན་རླུང་གིས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་པ་དང་། རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས། །རིག་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི། །དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས། །བརྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང་། ། དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཉིད། །དབབ་ཅིང་བཟུང་དང་བཟློག་པ་དང་། །རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བྱ་ཞིང་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གོ་བཟློག་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་ལག་ཁྲིད་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་གྱིས། །སྣ་ཚོགས་མཚན་མ་འཛིན་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ། །དབུགས་ཀྱི་གནད་ནི་ནང་དུ་རྔུབ། །རིག་པའི་གནད་ནི་སྣ་རྩེའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་ནི། །ཁ་སྣའི་དབུགས་ནི་བསྡམས་བྱས་ནས། །རྟོག་མེད་ཡིད་ལ་འགྱུས་པ་ནི། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ངོ་བོ་སྟེ། །འཕྲལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་རྟེན་རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཚོགས་དྲུག་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་ནི་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་འཆར་དུ་བཅུག་ནས་དེའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་ངོ་ལ་ཅེ་རེ་རེ་དྲན་རྟོགས་སྔ་ཕྱིའི་བར་དེ་ངོས་བཟུང་ནས་སྒོམ་པ་སྟེ། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་གང་ཤར་དེའི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་ཙེ་ནེ་འཛིན་པ་ཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་འདིའོ། །དམིགས་རྟེན་ཉིད་དང་བསམ་གནས་སོ། །དམིགས་རྟེན་སྒྲ་དྲི་རོ་དང་རེག །འདོད་པ་ལྔ་ ཡི་གནས་སྦྱངས་ཏེ། །གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་དབྱིབས་རྣམས་དང་། །བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་ཐ་དད་དང་། །མིག་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྒྲ་ནི་པི་ཝང་བུང་ལྡིར་དང་། །རྒྱུད་མངས་རྫ་རྔ་གླིང་བུ་དང་། །ཕེག་དང་ཧར་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་ནི་ངད་ལྡན་སྦྱར་མ་དང་། །ཡིད་མཐུན་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བྱ། །རོ་ནི་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་དང་། །རྒུན་ཆང་སྦྱར་མ་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར། །རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་སྦྱོར་བས་སོ། །རེག་ནི་མཁས་པས་ཁྲི་སྟེང་སྦྱོར། །གཞུ་བསྣོལ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་། །ཤིང་གི་ལོ་མ་འགའ་ཞིག་གིས། །རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འབྲལ་མེད་སེམས་ཀྱི་གནས་པའོ། །སེམས་ནི་བཟུང་དང་གན
Chinese
风与心相融，因此风能成办一切事业。如是说。 暂时依于世俗明点，以欲求成佛之心，于具足特征之明妃， निश्चित地开始勾招之结合，以所依之自身与脉等，以及所缘而圆满身体。 之后，将世俗明点，降、持、返，于脉中安立，与风相合，作空性，以智慧断后念，身与心二者互换。 如是说。 这些应暂时如实知晓如口诀引导。 第三，于天与人之摄心，有二，略说与广说。 初者，出自《灯明能显》： 以天与人之摄心，执持种种相，身体之要为跏趺坐，气息之要为内吸，觉知之要为鼻尖。 如是说。 出自《自显》： 天与人之摄心，封闭口鼻之气息后，无分别念融入于意，觉知为专注一境之自性，说为无有当下之分别念。 如是说。 二者有二，于粗显所缘与微细所缘而修习。 初者，于六识各自之境上摄心，即是于所显现之色、声、香、味、触、法，任何分别念生起，皆任其显现，于彼状态中不散乱，于其体性上，于前后念之间隔中，辨认而修习。 亦即于六识之境，任何显现之境上，觉知专注而执持。 《现观庄严论释·破他宗论》中说： 此乃修习之要诀，所缘自性与思处。 所缘为声香味与触，修习五欲之境。 色为颜色与形状等，以及工巧与技艺之差别，以及眼花缭乱之种种相。 声为琵琶与蜂鸣，以及曼陀铃、陶鼓、笛子，排箫与哈拉等。 香为芬芳之混合物，以悦意之甚深缘起而作。 味为六味和合之蔗糖，以及葡萄美酒之种种调合，以缘起支分之结合而作。 触为智者于床上结合，弓箭交错之生起结合，以及以若干树叶，仅以接触而于法性上，无离无合之心之安住。 心为执持与安
English
Wind and mind are mixed together, therefore wind accomplishes all actions. Thus it is said. For a while, relying on the relative bindu, with the desire to become enlightened, with a vidya who is complete with characteristics, definitely begin the union of attraction, with the object of reliance, oneself and the channels, and with the object of focus, perfect the body. Then, the relative bindu itself, descend, hold, and reverse, fix it in the channels and mix it with the wind, make emptiness and cut off subsequent thoughts with wisdom, reverse the order of body and mind. Thus it is said. These should be known for a while as instructions. Third, there are two aspects to holding the mind of gods and humans: a brief explanation and a detailed explanation. The first is from the Lamp Illuminating: With the mind-holding of gods and humans, holding various signs, the key to the body is the lotus posture, the key to the breath is inhaling, the key to awareness is the tip of the nose. Thus it is said. From Rangshar: The mind-holding of gods and humans, after closing the breath of the mouth and nose, non-conceptual mind merges into the mind, awareness is the nature of one-pointedness, it is said to be without immediate conceptualization. Thus it is said. The second has two parts: training in gross and subtle objects of focus. The first is to hold the mind on the objects of each of the six consciousnesses, that is, to allow whatever conceptual thoughts arise in the forms, sounds, smells, tastes, tactile sensations, and dharmas to arise, and without being distracted in that state, to recognize the nature of it, and to meditate by identifying the interval between the previous and subsequent thoughts. That is, to hold awareness focused on whatever arises in the objects of the six consciousnesses. In the commentary on the Ornament of Clear Realization, "Refutation of Other Tenets," it says: This is the key to practice, the nature of the object of focus and the place of thought. The object of focus is sound, smell, taste, and touch, training in the realm of the five desires. Form is colors and shapes, and the differences of crafts and arts, and the various kinds of dazzling appearances. Sound is the lute and the buzzing of bees, and the mandolin, pottery drum, flute, panpipe, and hala, etc. Smell is a fragrant mixture, made with a pleasing and profound dependent arising. Taste is sugarcane with six flavors combined, and various mixtures of grape wine, made with the combination of dependent arising branches. Touch is the combination of a wise person on a bed, the arising combination of crossed bows, and with some leaves of a tree, just by touching, the mind abides in the nature of dharma without separation or union. Mind is holding and abiding.
Tibetan
ས་པ་དང་། །རྩ་བ་བཅད་དང་དངོས་པོ་དེད། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་བཙལ། །ཡེངས་ལ་བོར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཚོགས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཡི་གེ་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་པས། །དངོས་པོའི་ཞེན་པ་རང་སར་བཟློག །བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ལ་སེམས་གཏད་པས། །ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད། །ངག་གི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་ནི། །དེ་ཡི་ཡིད་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སེམས་གཏད་པས། །དེ་ཡི་ངག་གི་དྲི་མ་འདག །རཾ་ལ་སེམས་ནི་སུས་འཛིན་པ། །དེ་ཡི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་། །ཡི་གེ་ཧ་ལ་སུ་གནས་པ། །གཏི་ མུག་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད། །གང་ཞིག་ཕཊ་ལ་སེམས་གནས་པ། །དེ་ཡིས་ལུས་ངག་གནོད་པ་སྤོང་། །སྨིན་མཚམས་ཐིག་ལེ་གང་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་རླུང་ལ་གོམས་པར་འགྱུར། །དབྱུ་གུའི་རྒྱུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། །དེས་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཁེགས། །སྣ་རྩེར་ཡི་ནི་སུ་སྒོམ་པ། །འབྱུང་བ་ཡས་པ་རང་སར་བསྡུ། །ལུས་རྟེན་རང་འོད་གང་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་བར་དོའི་ས་ལ་གོམས། །ནམ་མཁར་སེམས་ནི་སུས་འཕངས་པ། །འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས། །གང་གིས་རྣ་བར་སེམས་བཟུང་བ། །འདིས་ནི་སྒྲ་རྣམས་ཅི་དགར་སྤྱོད། །གང་གིས་སྙིང་གར་སེམས་འཛིན་པ། །འདིས་ནི་བསམ་པ་རང་སར་དག །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སུ་གནས་པ། །འདིས་ནི་དངོས་པོའི་ཞེན་པ་འགག །སྟོང་ཉིད་ཧད་པོར་སུ་སྒོམ་པ། །དྲན་པ་རྣམས་ནི་ཅིག་ཅར་སྟོངས། །མི་རྟོགས་སེམས་ལ་གང་སྦྱོར་བ། །འདིས་ནི་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་བཟློག །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སེམས་བཟུང་ན། །དེས་ནི་ལུས་ཀྱི་སེམས་རྣམས་འབྱུང་། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གང་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་མཚན་མའི་ཞེན་པ་འགག །གཉིས་འཇུག་བདེ་བ་སུ་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད། །བར་སྣང་ལམ་དུ་སུ་བྱེད་པ། །འདིས་ནི་སེམས་ལ་དབང་ཡང་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་གནས་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་འཛིན་བསླབ་རིམ་ཉེར་གཅིག་གིས། །དང་པོ་གནས་སུ་གཞུག་པ་དང་། །གཉིས་པ་ལུས་སེམས་ དབྲལ་བ་དང་། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའོ། །འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ། །འགྱུ་བྱེད་རླུང་གི་རྟ་དང་ཡང་། །བསྲེ་ཞིང་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་ཡི། །གནད་རྣམས་མཁས་པས་བསྟེན་བྱས་ན། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུ
Chinese
寻找处所，斩断根本，追逐事物，从境与识之间寻找，这些都是因为散乱而遗失的。如是说。第二是学习微细，即学习六识的差别，意之境的法。这有二：总的显示名相，以及认识当下的体性。第一是，从日月和合中说：心专注于字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），能使对事物的执着回归本位。心专注于生起次第的本尊，能使身体的垢染得以清净。以语的（金刚）歌，能使他的意得以满足。心专注于字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），能使他的语的垢染得以消除。谁执持心于字母让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），能使他的所有事物得以净化。谁安住于字母哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），能使所有的愚痴得以穷尽。谁的心安住于啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特），他能遣除身语的损害。谁修习眉间明点，这能使他习惯于气。谁执持心于中脉之因，他能遮止诸根之门。谁修习鼻尖之义，能使增上的诸元素回归本位。谁修习身体之所依自光，这能使他习惯于中阴之地。谁将心抛向虚空，这能使他习惯于空性。谁将心执于耳，这能使他随意享用诸声。谁将心执于心间，这能使他的思念回归本位。谁安住于空性，这能使对事物的执着止息。谁修习空性哈达波，所有的念头会一时空掉。谁将心与无分别结合，这能使对轮回的执着返回。如果将心执于五大，那就能生起身之诸心。谁修习无分别智慧，这能使对相的执着止息。谁修习二入之乐，这能使欲望成为道用。谁使虚空成为道用，这也能获得对心的自在。如是说。确定那些处所和修习的要点是：从《决断》中说：以二十一种心执持的次第，第一是安置于处所，第二是分离身心，第三是见到法性。此时身语意的要点，具有瑜伽者应使其安住。以及与运行之风的骏马，混合、抛射、收摄的要点，如果智者依止，心的分别念会
English
Finding the place, cutting off the root, chasing after things, searching between the object and consciousness, these are all lost due to distraction. Thus it is said. The second is to learn the subtle, which is to learn the distinctions of the six consciousnesses, the Dharma of the object of mind. This has two aspects: generally showing the categories, and recognizing the nature of the present moment. The first is, from the Union of Sun and Moon it says: By focusing the mind on the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), the clinging to things will return to its place. By focusing the mind on the deity of the generation stage, the impurities of the body will be purified. With the Vajra song of speech, it will satisfy his mind. By focusing the mind on the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), the impurities of his speech will be eliminated. Whoever holds the mind on the letter Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Raṃ), will purify all his things. Whoever abides in the letter Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: Ha), will exhaust all ignorance. Whoever's mind abides in Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phaṭ), he will abandon the harm to body and speech. Whoever meditates on the bindu between the eyebrows, this will make him accustomed to the prana. Whoever holds the mind on the cause of the central channel, he will block the doors of the senses. Whoever meditates on the meaning of the tip of the nose, will gather the increasing elements back to their place. Whoever meditates on the self-light of the body's support, this will make him accustomed to the Bardo ground. Whoever throws the mind into the sky, this will make him accustomed to emptiness. Whoever holds the mind in the ear, this will allow him to enjoy all sounds as he wishes. Whoever holds the mind in the heart, this will make his thoughts return to their place. Whoever abides in emptiness, this will stop the clinging to things. Whoever meditates on emptiness Hadapo, all thoughts will be emptied at once. Whoever combines the mind with non-discrimination, this will reverse the clinging to samsara. If you hold the mind on the five elements, then the minds of the body will arise. Whoever meditates on non-discriminating wisdom, this will stop the clinging to signs. Whoever meditates on the bliss of the two entrances, this will make desire a path. Whoever makes space a path, this will also gain mastery over the mind. Thus it is said. Determining the key points of those places and practices is: From the Decisive it says: With the twenty-one stages of mind-holding, the first is to place it in the place, the second is to separate body and mind, and the third is to see the nature of reality. At this time, the key points of body, speech, and mind, the yogi should settle them properly. And the key points of mixing, throwing, and gathering with the horse of the moving prana, if the wise rely on them, the mind's thoughts will