Tibetan
་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་ལ་ཕེབས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་ངེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་བརྟག་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྟག་པ། ཟིལ་གནོན། བག་ཆགས་ངོས་གཟུང་བའི་གནད་དང་གསུམ་ལས། བརྟག་པ་ནི་ཉི་མ་འགའ་དལ་བར་བྱས་ལ་བསྐུ་མཉེ་བྱས་ཤིང་ནུབ་མོ་གཞོགས་གཡས་ཕབ་ལ་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ལ་བརྟག་གོ། །དེ་ཡང་ཡལ་ཡུལ་ལས་ངོས་མ་ཟིན་ན་ཟིལ་གནོན་ནི་མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ་ལ་སེམས་བསྡུས་ཏེ་མ་ཡེངས་པར་ཉལ་བས་གསལ་ལ་ངོས་ཟིན་པ་སླའོ། །བག་ཆགས་ངོས་གཟུང་བ་ནི། དེ་ཡང་སྔར་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེར་རྨི་ན་སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཚན་ཆེ་བ་ཡིན་པས་བསྒྱུར་དཀའ་སླ་འབྲིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟའི་ཤས་ཆེར་རྨི་ན་ཤིན་ཏུ་སླ་བས་འདི་ལ་ཉི་མ་གསུམ་བཞི་བསྒོམས་པས་འབྱོངས་སོ། །སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་མ་ མྱོང་བའི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཀ་ཆལ་ཆོལ་དུ་རྨི་ན་བག་ཆགས་གསུམ་འདུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གཅད་པར་དཀའོ། །དངོས་གཞི་སྒོམ་པ་ལ། རྨི་ལམ་སྦྱང་བ། བསྒྱུར་བ། བཅད་པ། དཀྲུག་པ། གཅུད་པ། གནད་ལ་འབོར་བ། བསྐྱིལ་བ། བཟློག་པ་དང་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་སྦྱང་བ་ནི། ཉིན་དུས་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ལས་མ་ཡེངས་པས་གང་སྣང་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱངས་པས་རྨི་ལམ་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བསྒྱུར་བ་ནི་ཉིན་དུས་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཐ་དད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་དུས་རྨི་ལམ་དུའང་སྣང་བ་དེ་དག་ལས་རྟ་གླང་པོར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་ལྷའི་སྐུར་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །བཅད་པ་ནི་བདེན་ཞེན་བཅད་པ་སྟེ། ཉིན་དུས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལའང་བདེན་པར་མི་བཟུང་། རྨི་ལམ་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་སྦྱང་བསྒྱུར་ནུས་པ་ལའང་དགའ་བྲོད་མི་བྱ་བར་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ཡིན། གཏད་མེད་ཡིན་སྙམ་དུ་གང་ལའང་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་བྱུང་དུ་གཅོད་པའོ། །དཀྲུག་པ་ནི་རྩལ་སྦྱོང་བ་སྟེ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཤར་གྱི་སྣང་བ་ནུབ་ཏུ་བསྒྱུར་ཞིང་ནུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར། དགའ་བ་མི་དགའ་བ། མི་རྟོག་པ་རྟོག་པ། རྟོག་པ་མི་རྟོག་པར་དཀྲུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཅུད་པ་ནི་བརྟན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལ་བལྟ་ཞིང་ངང་དེ་མ་ཤོར་བར་ནང་དུ་ངོས་བཟུང་ནས་བསྒོམ་པའོ། །གནད་ལ་བོར་བ་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་དང་བསྲེ་བ་སྟེ། ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་དུ་ཤ་ར་ར་རྨི་ལམ་གྱི་ སྣང་བ་དང་ཉིན་དུས་ཐམས་ཅད་ཡེངས་མེད་དུ་སྦྱང་བའོ། །བསྐྱིལ་བ་ནི་ངང་ལ་སྒོམ་པ་སྟེ་རྨི་ལམ་བདེན་མེད་ཤར་གྲོལ་དུ་སྦྱངས་པའི་ངང་དེ་ལ་ཡུན་རིང་ཏུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱིལ་ནས་བསྒོམ་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ཉིན་སྣང་དང་། རྨི་ལམ་དང་། ལྟ་སྒོམ་ཐམས་ཅད་ཅོག་གིས་བཞག་སྟེ། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སྟོང་ཉིད་ཀ་དག་གི་ནམ་མཁའ་ཡངས་པར་རང་སངས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡལ་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ན་དང་པོ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་བརྗེད་ངས་འབྲིང་ལ་གསལ། ཐ་མ་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པ་ལས། མཐར་གྱིས་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་དེ། རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །འདིའི་དུས་སུ་ལུས་ལ་གྲིབ་མ་མེད་པ་དང་རྡུལ་ཕྲན་སིལ་བུར་རང་གིས་མཐོང་བས་གྲིབ་མའི་སྣང་བ་ལྟར་བདེན་མེད་དུ་འཆར་ཞིང་། བར་དོ་རང་ཆོད་ལ་སོང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་དག་ཏུ་སྦྱང་། །དེ་ཉིད་འབྱོངས་པའི་ལུས་ཉིད་ཀྱང་། །གྲིབ་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །དེ་ནས་བར་མ་དོ་ཡི་ལུས། །འདི་དག་རང་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་གཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་གསལ་སྦྱང་བའང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སྦྱངས་ན། །འབྱོངས་པས་ཉིན་དང་མཚན་མེད་པར། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་གསལ་བ་དང་། །འདིས་ནི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་པས། འདི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འོད་གསལ་སྤྱིར་སྒོམ་པ་ནི་ཉིན་དུས་ལུས་གནད་དང་རླུང་གནད་བསྟུན་ནས་ཤེས་པ་དྭངས་གསལ་ཕྱེད་པར་ས་ལེ་རྒྱ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་ ཞིང་མཚན་དུས་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁའི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བའི་ངང་ལ་ཉལ་བས་རྨི་ལམ་གང་ཡང་མེད་པར་ངང་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཉེ་འཁོར་གྱི་སྣང་བའང་མཐོང་ལ་རྟོག་དཔྱོད་གང་ཡང་མི་འགྱུར་བར་གནས་ཏེ། གཉིད་དུ་སོང་བྱས་ན་སྣང་བ་སོ་སོ་ན་གསལ་བར་ངེས་ལ། མ་སོང་བྱས་ན་སང་རྒྱུ་འབྱུང་བའོ། །འདིའི་དུས་ན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཟེར་དང་མར་མེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཡང་གསལ་བར་མཐོང་སྟེ་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པ་ནི་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཏེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །འོད་གསལ་གནད་དང་སྦྱར་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྲོད་ལ་དབང་པོ་གནས་སུ་བསྡུ་བ། ནམ་ཕྱེད་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་གཞུག་པ། ཐོ་རངས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཉིན་
Chinese
都达到了标准。 这样说。 领受那些意义的要点，确定下来就是前行和正行两个方面。 第一是观察，这有观察、压伏、认识串习的要点这三个方面。 观察就是几天里放缓节奏，进行按摩，晚上向右侧卧，观察梦境。 还有，如果不能从迷乱中认识，那么压伏就是将心专注于喉咙的红色ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），不散乱地入睡，这样容易清晰并认识。 认识串习就是，如果梦到以前执着的对境等居多，那就是以前执着的串习强大，因此转变困难，属于中等。 如果梦到现在的居多，那就非常容易，对此修习三四天就能掌握。 如果梦到以前没去过的地方，以及遇到没见过的人等等，三种情况都混杂，那就叫做三种串习混合，非常难以断除。 正行修习有，修习梦境、转变、断除、搅动、收摄、要点投入、守护、遮止这八个方面。 第一，修习就是，白天对于梦境的意愿不散乱，一心专注于此，无论显现什么都修习为梦境，在梦中认识到梦境之后，就要学习将一切都修习为梦境。 转变就是，白天在镜子里将不同的影像从一个转变为另一个，将一切显现都转变为天神的形象等等，这样做的时候，在梦中也要将那些显现从马转变为大象等等，乃至转变为佛的刹土和天神的形象。 断除就是断除实执，白天对于梦境的显现也不执着为真实。 在梦中认识到梦境之后，对于能够修习转变也不要高兴，一切都是无实的，都是无依的，这样对于任何事物都将一切执着当下断除。 搅动就是练习技巧，刹那刹那间将东方的显现转变为西方，将西方的显现转变为东方，将快乐转变为不快乐，不分别转变为分别，分别转变为不分别等等。 收摄就是使之稳固，观察那个时候的体验，不失去那个状态，在内部认识并修习。 要点投入就是与证悟的意义相混合，在显现解脱无有分别中沙拉拉拉
English
All have reached the standard. It is said. The key to taking those meanings to heart and determining them is to have two aspects: preliminary practices and the main practice. The first is examination, which has three keys: examination, subjugation, and recognition of habitual patterns. Examination involves slowing down for a few days, massaging, and lying down on the right side at night to examine dreams. Also, if you cannot recognize from the confusion, then subjugation is to concentrate the mind on the red ĀḤ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah) at the throat and sleep without distraction, which makes it easier to be clear and recognize. Recognition of habitual patterns is: if you dream mostly of objects of attachment from the past, it means that the habitual patterns of past attachment are strong, so transformation is difficult, of medium ease. If you dream mostly of the present, it is very easy, and you can master this by meditating for three or four days. If you dream of places you have never been to before, and meeting people you have never met, etc., all three are mixed up, it is called a mixture of three habitual patterns, which is very difficult to cut off. The main practice of meditation has eight aspects: training in dreams, transforming, cutting off, agitating, restraining, throwing into the key point, guarding, and averting. First, training is: during the day, do not be distracted from the desire for dreams, focus single-mindedly on it, and train whatever appears as a dream. After recognizing the dream in the dream, you should learn to train everything as a dream. Transformation is: during the day, transform different images in the mirror from one to another, transforming all appearances into the form of deities, etc. When doing this, in dreams too, transform those appearances from horses into elephants, etc., and transform them into Buddha-fields and the forms of deities. Cutting off is cutting off the clinging to reality. During the day, do not cling to even the mere appearance of dreams as real. After recognizing the dream in the dream, do not be happy about being able to train and transform, but think that everything is unreal and without reliance, and immediately cut off all attachment to anything. Agitating is practicing skills, transforming the appearance of the east into the west in an instant, and the appearance of the west into the east. Transforming happiness into unhappiness, non-thought into thought, and thought into non-thought, etc. Restraining is making it stable. Look at the experience of that time, and without losing that state, recognize it internally and meditate. Throwing into the key point is mixing it with the meaning of realization. In the liberation of appearance, without distinction, Sharara Ra
Chinese
梦境的 显现和白昼时分都要毫无散乱地修习。安住是于本性中禅修，即于梦境修习为无实有而当下解脱的本性中，长久地一心安住而禅修。遣除是于法性中遣除，即白昼显现和梦境以及见修行持全部放下，什么也不作意，于空性本初清净的广阔虚空中，任其自生法性中消融。如此行持后，最初精进猛利，正念中等，明晰。最后伴随喜悦，逐渐梦境断绝，梦境解脱为光明，于法性的等持中昼夜融合。此时身体没有影子，自己能清楚地见到细小的微尘，如影子般的显现般显现为无实有。已趋入中阴自解脱，如《现观庄严论》中说：于幻身梦境中修习，彼之熟练之身体，亦如影子之相般，其后中阴之身，于此等自性中执持。如是。此时依于睡眠的光明修习也于彼续部中说：于睡眠之禅定中修习，熟练故昼夜无别，外境显现明亮，以此成就大光明。此有二，第一光明总的修习是，白昼时分身体要点和气息要点调顺后，觉性清澈明朗，开阔地禅修，夜晚时分以狮子卧式入睡，于入睡之际觉性于无分别的光明中认定之状态中安睡，没有任何梦境，于彼状态中安住，近处的显现也见到，但不起任何分别念，安住于此。如果入睡，则于各自的显现中定会明亮显现。如果未入睡，则会生起散乱。此时五彩光芒的显现和明点以及光芒和如灯火般的显现也清楚地见到，称为显现的光明。觉性清澈明朗是空性的光明，安乐明朗无分别而安住。光明要点和结合而分别修习有四：傍晚时分将诸根收摄于处所，半夜将所知放入宝瓶中，黎明使智慧明亮，白天
English
Practice all appearances of dreams and daytime without distraction. Abiding is meditating in the natural state, that is, in the state of having practiced dreams as unreal and immediately liberated, abiding single-pointedly in that state for a long time and meditating. Reversing is reversing into the nature of reality, that is, putting aside all appearances of daytime, dreams, and views and meditations, not thinking of anything, and letting them dissolve into the vast sky of emptiness, the original purity, in their own self-arisen nature. Having done this, at first diligence is strong, mindfulness is medium, and clarity is clear. Finally, with joy and happiness, dreams gradually cease, and dreams are liberated into luminosity, and day and night are mixed in the samadhi of the nature of reality. At this time, the body has no shadow, and one can clearly see the tiny particles, and like the appearance of a shadow, they appear as unreal. One has gone to the self-liberation of the bardo. As it says in the *Madhyamakavatara*: "Train in the illusory body and dreams. Even the body that is mastered will become like the appearance of a shadow. Then the intermediate state body will be held in these self-natures." So it is. At this time, the practice of luminosity based on sleep is also said in the same tantra: "If you practice the meditation of sleep, by mastering it, there is no day or night, and external appearances are clear, and with this, great luminosity is accomplished." There are two of these. The first, the general practice of luminosity, is that during the daytime, after adjusting the body's key points and the breath's key points, the awareness is clear and bright, and one meditates openly. At night, one sleeps in the lion's posture, and at the moment of falling asleep, one sleeps in the state of recognizing the non-conceptual luminosity, without any dreams, abiding in that state, seeing the nearby appearances, but not changing any thoughts or judgments, abiding in this. If one falls asleep, then it is certain that the appearances will be clear and bright in each of their own ways. If one does not fall asleep, then distraction will arise. At this time, the appearance of the five lights and the appearance of bindus, rays, and like a butter lamp are also clearly seen, and this is called the luminosity of appearance. Awareness that is clear and bright is the luminosity of emptiness, abiding in the three: bliss, clarity, and non-conceptuality. There are four specific meditations that combine the key points of luminosity: in the evening, gather the senses into their places; at midnight, place the knowable into the vase; at dawn, make wisdom clear; and during the day,