Tibetan
། །འདི་ཉིད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །རང་གི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་དུ། །ནང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་ཡང་། །མ་བཟུང་མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འབྲེལ་བ་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་སྣང་། །སྒྲོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ཅེར་སྟོན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། །མས་ནི་དེ་ཡི་དོན་འཛིན་པས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཏུ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དབྱིངས་ནི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་མ་ཆད། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྣམ་དག་པས། །གཉིས་ཀའི་ཟུར་ནས་འཆར་བར་བྱེད། །ཁྱབ་ཆེན་མཐིང་ག་འགྱུར་བ་མེད། །སྣང་བ་དག་པའི་རྐྱེན་འཕྲད་ན། །ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། མཐིང་ག་ཁྱབ་ཆེན་དང་ལྔ་ལྡན་འོད་དུ་སྣང་བ་གང་ཞིག་རིག་པའི་ཡུལ་གྱི་ཆར་གནས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཉིད་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མཐིང་ག་རང་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་ཡི། །ཟུར་གཉིས་ཆ་ལས་ སྐུ་གཉིས་འཛིན། །རབ་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པར་བྱེད། །འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་རང་ཤེས་རྫོགས། །ཁྱབ་བདག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་སྲང་ནས་འདྲེན། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་གཟུགས་དང་མཚུངས། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་གཟི་མདངས་སྟོན། །འོད་ཀྱི་གཏིང་མདངས་བཀྲག་ཀྱང་སྟོན། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་འདུན་སའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྐུ། །འདི་ཉིད་སུས་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་ཟད་སར་རང་བཞིན་གྲོལ། །གཟུང་འཛིན་ཕྲང་ལས་བརྒལ་ནས་ནི། །འཁོར་འདས་རྡོས་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། བརྗོད་ཅིང་སྣང་ཚིག་གཉིས་མེད་པས། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་ཡང་། །རང་གདལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བས། །མ་བསྒྲིབས་དྲི་མ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ནས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་སྣང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ནི། །མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཡེ་ནས་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། གཞིའི་དབྱིངས་རང་གི་སྙིང་ག་ན་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ། ལམ་གྱི་དབྱིངས་མིག་གི་འོད་རྩའི་རང་འོད་སྣང་བ། ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་མཐིང་ག་དང་ལྔ་ལྡན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་འཛིན། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །རིག་པའི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་བསྡུས། །ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། ། ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བཙོན་དུ་འཛིན། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བ
Chinese
將此置於其中。 自性無作意。 於內在法界之境中， 以不執持、不住留之方式， 無關聯而恆常顯現。 明燈金剛鏈， 直指虛空本身， 使顯現而無自性。 母者執持其義， 於自性之定義中， 本來無有分離而安住。 如是說。 珍珠鬘中說：法界廣闊無邊際， 法性於境極清淨， 從兩側顯現。 廣大湛藍不變異， 當清淨顯現之緣會合時， 將具足五色。 如是說。 特徵是：湛藍廣大且五具之光顯現，安住於覺性之境域中。歸謬論中說：法界清淨之特徵是， 湛藍自成二分， 方便與智慧圓滿之， 二側分中 執持二身。 極顯現而增長。 此等亦皆自知圓滿， 示現遍主菩薩之影像。 金剛鏈從秤上引導， 與壇城圓滿之形狀相似， 示現諸智慧之光彩， 亦示現光之深邃光澤， 是身與明點會合之處。 如是圓滿智慧之身， 此身誰見即成佛， 三身於盡地自性解脫， 超越能取所取之藩籬， 輪涅徹底決斷。 如是說。 明燈燃燒中說：言說與顯現無二， 無內外於法界中， 安住於自廣大之狀態。 內外皆無而通透， 無遮蔽無垢染， 本來顯現為廣大本淨。 於極清淨之法界中， 本來即安住於其特徵中。 如是說。 分類有三：基之法界於自心間五光任運成就，道之法界眼之光脈自光顯現，於境顯現之法界湛藍且五具。彼論中說：若分則有三種， 於基位安住之法界， 執持覺性智慧為身。 於道位顯現之法界， 攝集覺性明點之精華。 於境位顯現之法界， 執持金剛鏈為牢獄。 此等皆是其分類
English
Place this within. One's own nature is without conceptualization. Even in the realm of the inner space, In a manner of not grasping, not abiding, It appears continuously without connection. The rosary of the lamp, the vajra chain, Points directly at the sky itself, Causing it to appear without inherent existence. The mother, grasping its meaning, In the very definition of self-nature, Abides primordially without separation. Thus it is said. In the Garland of Pearls it says: The expanse is vast and unbroken, Since the nature of phenomena is utterly pure in the realm, It arises from both sides. The vast blue is unchanging, When the conditions for pure appearance meet, It will become endowed with five colors. Thus it is said. The characteristic is: whatever appears as vast blue and five-fold light abides as a part of the field of awareness. In the Uttaratantra it says: The characteristic of the purity of space itself Is the blue, self-perfected two parts. Of the perfection of method and wisdom, From the two parts of the sides Holds the two kayas. It causes the utter appearance to spread. All these also are self-knowing perfection, Showing the image of the pervasive lord, the bodhisattva. The rosary is drawn from the scale. It is similar to the form of a complete mandala. It shows the radiance of all the wisdoms. It also shows the depths and brilliance of the light. It is the place where the kayas and bindus meet. Thus, whoever sees this body of perfect wisdom Becomes a Buddha, And the three kayas are liberated in their own nature at the end of exhaustion. Having transcended the clinging to grasping and the grasped, The knot of samsara and nirvana is cut. Thus it is said. In The Blazing Lamp it says: Since speech and appearance are non-dual, Without outer and inner, even in space, It abides in a state of great self-expansion. Since it is transparent without outer and inner, Unobstructed and without impurity, It appears primordially as great primordial purity. In the utterly pure space, It primordially dwells as its characteristic. Thus it is said. The divisions are three: the ground space, in one's own heart, five lights spontaneously present; the path space, the self-light appearance of the light channels of the eyes; the space appearing in the object, blue and five-fold. In that very text it says: If divided, there are three aspects: The space abiding on the ground Holds the wisdom of awareness as the kaya. The space appearing on the path Gathers the essence of the bindu of awareness. The space appearing on the object Holds the rosary as a prison. All these are its divisions.
Tibetan
འོ། །ཞེས་སོ། །རྟེན་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་རྟེན་པ་ཡི། །སྨིན་མཚམས་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །འོད་དང་ཐིག་ལེ་དག་དང་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་ནི། དབྱིངས་སྣང་ལ་གཏད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་གནས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ལ་ངང་གིས་བློ་གནས་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བ་མ་འགགས་པས། །བློ་དངོས་དྲན་པ་ཀུན་ཟད་དེ། །སྣང་བ་རང་དག་དབྱིངས་སུ་ནི། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རིག་པར་ཡང་། །མི་གཡོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་། །ཡེ་ནས་རྣམ་པར་ཟད་པར་ནི། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ཡུལ་ནི། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་འོད་ལྔ་རང་གསལ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་དང་། །གསལ་དང་སྒྲིབ་བྲལ་གདངས་འབྱིན་པ། །ཁྱབ་ཅིང་ཡངས་ལ་གཅིག་འདུས་པའོ། །བག་རྡུལ་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །མཉམ་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །གསལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གདངས། །འོད་གསལ་དག་པའི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། སྔ་མ་ལས། འདི་མེད་རིག་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །ཆར་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་ མའོ། །ཞེས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་སྲང་ནས་འདྲེན། །ཞེས་སོ། །ཚད་ནི། དབྱིངས་སྨིན་མཚམས་ལས་སོར་བཞིའི་ཡར་མཚམས་སུ་སྣང་དུས་དང་པོ་མཐིང་ག་ལས་ཁ་དོག་ལྔར་མཆེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མཐིང་ག་མི་འགྱུར་སྣང་བ་ལས། །ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད་ལྔར་ཡང་། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་འགྱུར་ཞིང་། །རང་གི་མདུན་གྱི་ཡར་མཚམས་སུ། །སོར་བཞི་འམ་ནི་མཐོ་གང་ལས། །འཕགས་ཏེ་ལུས་དང་བྲལ་བ་ནི། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་ཕྱེད་པས་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པའི་ཚད་ཐོབ་སྟེ། རང་བྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་བ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་སོ། །གནས་ནི་གསུམ་སྟེ། ཕྱིའི་ཡུལ་གནས་ནམ་མཁའ། བར་གྱི་འཆར་གནས་མིག་ཟུར། ནང་གི་གཞི་གནས་ཙིཏྟའོ། །སྔ་མ་ལས། མིག་ནི་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་མེད་ལ། །གནས་པ་རང་གི་རིག་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད། །རང་ཤེས་ནང་དུ་གསལ་བའི་ཚེ། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཕྱིར་འཕྲོས་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལའོ། །ཞེས་སོ།
Chinese
哦！如是说。所依是，《脱噶》中说：清净法界所依者，眉间自身与虚空，光与明点等复又，依于种种身之上。如是说。自性是，专注法界显现故，不作意之等持，于俱生之法界，法性穷尽之见，自然安住于心，如灯燃烧般。如是说：《灯焰》中说：自性显现未曾断，心识念头皆穷尽，显现自净于法界，于无分别之觉性，知其不动平等性，于一切平等之法界，本初彻底穷尽者，安住自性清净界。如是说。对境是，虚空空性中，五光自然显现，如《脱噶》中说：法界之境乃空性，明朗离障出光芒，周遍宽广一聚集。尘垢净除之虚空，平等圆满法性清净。明朗五智之光芒，光明清净之境性。如是说。前者中说：无此则无觉性境，显现不灭之雨滴，乃是法界之灯焰。如是说。见解是，前者中说：法界觉性自为境，如缕不断引自秤。如是说。量是，法界眉间以上四指处，显现之时，最初由蓝色，扩展成五色，如《灯焰》中说：蓝色不变之显现中，五色明朗之光芒亦，此乃极度明朗而转变，于自身前之上方，四指或一拃之上，超离身体而存在者，彼即是彼之量。如是说。此时，轮回涅槃已分离，故获得之后不堕轮回之量，如《自生教续》中说：上方四指之处，脱离之有情具善缘，如何可能堕轮回？如是说。处所有三，外境处乃虚空，中间生起处乃眼角，内里根本处乃心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）。前者中说：眼无生起之因，安住乃自之觉性，如缕不断而显现，于无云虚空而执持。自识内里明朗时，安住于心之中央。向外散布于无云虚空。如是说。
English
Oh! Thus it is said. The support is, in the "Thal Gyur": The support of the pure realm of reality, is the brow itself and the sky, light and bindus, and also, relies on various bodies. Thus it is said. The nature is, by focusing on the appearance of the realm of reality, the mind naturally abides in the understanding of the exhaustion of the nature of reality, which is the non-conceptual samadhi of co-emergence, like a burning lamp. Thus it is said. In the "Burning Lamp": Since the appearance of nature is uninterrupted, all thoughts and memories are exhausted, the appearance is self-purified in the realm of reality, and in the non-conceptual awareness, knowing its immovability and equality, in the realm of all equality, those who are primordially and completely exhausted, abide in the realm of self-nature purity. Thus it is said. The object is, in the empty sky, the five lights naturally appear, as it is said in the "Thal Gyur": The object of the realm of reality is emptiness, clarity, free from obscuration, emitting radiance, pervasive, vast, and unified. In the sky where the dust of habits has cleared, the equality and perfection of the nature of reality are pure. The radiance of the five clear wisdoms, is the very nature of pure light. Thus it is said. In the former it is said: Without this, there is no object of awareness, the uninterrupted rain of appearances, is the lamp of the realm of reality. Thus it is said. The view is, in the former it is said: The awareness of the realm of reality makes its own object, like a continuous thread drawn from a scale. Thus it is said. The measure is, from the brow of the realm of reality, four fingers upwards, when it appears, it first spreads from blue into five colors, as it is said in the "Burning Lamp": In the unchanging appearance of blue, the light of five clear colors also, this becomes extremely clear and transforms, in the upward direction in front of oneself, four fingers or a span above, that which is elevated and separate from the body, that becomes its measure. Thus it is said. At this time, samsara and nirvana are separated, so one obtains the measure of not falling into samsara afterwards, as it is said in the "Self-Arisen Teaching Tantra": Four fingers above, the fortunate being who is separated, how is it possible to fall into samsara? Thus it is said. There are three places, the external place is the sky, the intermediate arising place is the corner of the eye, and the inner fundamental place is the citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心). In the former it is said: The eye has no cause of arising, abiding is its own awareness, appearing like a continuous thread, it is held in the cloudless sky. When self-awareness is clear inside, it abides in the center of the citta. Outwardly scattered in the cloudless sky. Thus it is said.