Tibetan
་བའི་སྣང་བར་ནི། །ཡེ་གདངས་ལྔ་དང་བཅས་པར་ཡང་། །རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ། །གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་། །དངོས་པོ་ལས་ནི་ལོགས་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །སྒོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་ སེམས་ཅན་མིག །ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་ཡང་། །རང་གི་འོད་དང་ཟེར་ཉིད་དུ། །རང་ཆས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་ནི། ཀ་དག་གི་རང་སྣང་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རང་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ། །རང་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་གསལ་བར། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚད་ནི། ཉམས་སུ་བླངས་དུས་ནམ་མཁར་སྣང་ལ་གོམས་པའི་ཚད་དེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐིག་ལེ་སྤྲོ་དང་བསྡུ་མེད་པར། །བར་སྣང་ཉིད་དུ་སུས་ཟིན་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་དེ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དངོས་ནི། མིག་བཙིར་དུས་སྣང་བའི་འོད་དམར་སེར་ཚོན་གང་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་ཚུལ་ནི། ལྷ་ལ་ཕྱིར་སྣང་དུ་བལྟར་ཡོད་པ་ལས་འདོད་ལྷ་རྣམས་ལ་རང་མཐོ་གང་། གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ལ་རང་ཁྲུ་གང་། ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་རིགས་གཉིས་ལས་ལྷའི་རིགས་ཅན་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཕྱག་གང་། གཞན་རྣམས་ལ་ཕྲ་མོ་སོར་བཞི་པ་མི་རྣམས་ལ་མཐེབ་གང་། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་རང་གནས་ཙམ་ལས་བལྟར་མེད་དོ། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་རང་ངོ་ཕྲ་ཞིང་འཕྲིག་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་རང་གནས་རྟ་རྔའམ་ཏིལ་ཉག་ཡང་ཆུང་ཙམ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་ལ་མཚོན་དུ་ཡོད་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་བལྟར་ཡོད་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཕྲ་བར་ཡོད། །བྱོལ་སོང་ རང་གནས་ཙམ་དུ་ཡོད། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་འཕྲིག་པར་ཡོད། །དམྱལ་བའི་ཡུལ་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་རང་མཐོ་གང་། །ཟླུམ་པོ་རང་གསལ་ཆེན་པོར་ཡོད། །ལྷ་མིན་རང་གི་ཕྱག་གང་ངོ་། །མི་རྣམས་རང་གི་མཐེབ་གང་ལ། །ཟླུམ་པོ་ཟག་པ་མེད་པར་ཡོད། །བྱོལ་སོང་ལ་ནི་ཕྱིར་མི་སྣང་། །ཡི་དྭགས་རང་ངོ་ཕྲ་བར་ཡོད། །དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་རང་གསལ་ཙམ། །ལྷ་ལ་དཀར་པོ་ཤས་ཆེར་སྣང་། །ལྷ་མིན་དེ་བཞིན་ལྗང་གུ་ཆེ། །མི་ལ་དམར་གསལ་རང་ཆགས་བྲལ། །བྱོལ་སོང་ཉིད་ལ་མཐིང་ཤས་ཆེ། །ཡི་དྭགས་སེར་པོ་དེ་བཞིན་ནོ། །དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཁ་དོག་ལྔ། །རང་གསལ་ཤེས་པའི་ཆར་གནས་པ། །སྒྲོན་མ་དངོས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། དགའ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཁྲུ་གང་གནས། །རྩོད་ལྡན་རྣམས་ལ་སོར་བཞི་གནས། །ཆ་མཉམ་ལྡན་ལ་ཚོན་གང་ངོ་། །ཉིས་ལྡན་རྣམས་ལ་རང་གསལ་ཙམ། །བཀྲེས་ལྡན་རྣམས་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །སྡུག་བསྔལ་ལྡན་ལ་རྟ་རྔ་ཙམ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གནས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སར་གནས་ལ་མདའ་གང་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་ལ་འདོམ་གང་དང་བཅས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ལྷ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་རང་སྣང་ཡུལ་ལ་སྣང་ལ་མི་ལ་ སོགས་པ་ལྔ་ལ་མ་བསྟན་ན་མི་མཐོང་སྟེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དཔག་ཏུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མདའ་གང་ངོ་། །སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འདོམ་གང་གནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སྤྲུལ་བའི་སྐུ་དང་ལྷ་རྣམས་ལ། །མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་རྣམས་མན་ཆད་ཡུལ་ལྔ་ལ། །མ་བསྟན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དཔེ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་མཚུངས། །དེ་བཞིན་ཕྲ་བའི་མིག་དང་ནི། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉ་ཡི་མིག །དེ་བཞིན་སྲོག་ཆགས་རྐུན་མོའི་མིག །འདི་རྣམས་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་བལྟེམ་པ་གནད། །རྩ་དང་མཐེབ་མཛུབ་མ་བྲལ་བས། །ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་མཐེབ་དང་མཛུབ་མོ་ཡིས། །ཙཀྵུའི་ཕུག་དང་འགྲམ་བཙིར་ན། །མངོན་དུ་སྣང་སྟེ་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྟེན། རང་བཞིན། ཡུལ། དགོས་པ། ཚད། གནས། སྒོ། དངོས། དཔེ། གནད་དང་བཅུ་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ནི་ངེས་པའི་ཡུལ་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་ནི། །རིག་པ་ཡི་ནི་ངོ་བོ་སྡུད། ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ར་བར་སྣང་། །འདི་ལ་སུས་གོམས་དོན་དེ་ཉིད། །མཐིང་ག་མི་འགྱུར་རང་གསལ་བ། །མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ནི་ར་བར་གནས། །རང་གསལ་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དུ་སྣང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ། །དག་པ་དྲི་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད
Chinese
在……的显现中，也与五种原始音声一起，以自性降临的方式存在。在显现者的体性中，也独立于事物而存在。如是说。门是：在那之中，未被因缘遮蔽的众生之眼，从名为“查枢”（ཙཀྵུ，梵文天城体：चक्षु，梵文罗马拟音：cakṣu，汉语字面意思：眼）的门中，也如太阳的坛城一般，以自己的光和光芒，显现为自性。如是说。自性是：本来清净的自显现，不由谁造作而自显现。在那之中：最初的本来清净大者，自性就是这样，不由谁造作而自显现，从原始以来就是自性。如是说。量是：修习时，习惯于显现于虚空的量。在《明灯燃亮》中：明点没有舒卷，谁能把握在虚空中，它就成为它的量。如是说。实是：闭眼时显现的红黄光芒，那就是。而且，六道各自的显现方式是：天人有向外显现可见的，其中欲界天人是自身高度，色界天人是自身一肘。阿修罗分为两类，属于天人种姓的，光芒极其明亮，有一手掌长；其他的，微小如四指；人类有一拇指长；旁生只有自身所处的位置那么大，没有可见的。饿鬼的自身细小而扭曲，如芝麻粒；地狱众生只有自身所处的位置，如马尾或更小的芝麻尖。在《自生》中：未证悟的一切众生，对于人来说是可以比拟的。天人是可以看见的。阿修罗是微小的。旁生只有自身所处的位置那么大。饿鬼是扭曲的。地狱的处所如芝麻粒。如是说。在《明灯燃亮》中：五光聚集的明点，对于天人来说是自身的高度，是圆满、自明、巨大的。阿修罗是自身的一手掌。人类是自身的一拇指，是圆满、无漏的。旁生是不可见的。饿鬼的自身是细小的。地狱众生只有自身的光明。天人显现白色居多。阿修罗同样绿色居多。人类显现红色明亮，没有自生执着。旁生显现蓝色居多。饿鬼同样显现黄色。地狱众生有五种颜色，安住于自明觉知的范畴。真实的明灯就是这样。
English
In the appearance of ..., also together with the five primordial sounds, it exists in a naturally descending manner. In the essence of the manifestors, it also exists separately from objects. So it is said. The door is: In that itself, the eyes of sentient beings, unclouded by conditions, from the door called "Cakṣu" (ཙཀྵུ，चक्षु，cakṣu，Eye), also like the mandala of the sun, in its own light and rays, appear as self-nature. So it is said. Self-nature is: The self-appearance of primordial purity, self-appearing without being made by anyone. In that itself: The great primordial purity from the beginning, self-nature is like this, self-illuminating without being made by anyone, from the very beginning it is self-nature. So it is said. The measure is: The measure of being accustomed to appearing in the sky during practice. In "The Blazing Lamp": Without expansion and contraction of the bindu, whoever grasps it in the intermediate space, it becomes its measure. So it is said. The real is: The red and yellow light that appears when the eyes are closed, that is it. Moreover, the appearances of the six realms are: Gods have an outward appearance that can be seen, among which the desire realm gods are their own height, the form realm beings are their own cubit. Asuras are divided into two types, those belonging to the god lineage have extremely bright light, one hand span; others are small as four fingers; humans are one thumb length; animals are only as large as their own location, with nothing visible. Pretas have a thin and twisted self, like a sesame seed; hell beings are only as large as their own location, like a horse's tail or an even smaller sesame tip. In "Self-Arisen": For all unenlightened sentient beings, it can be compared to humans. Gods can be seen. Asuras are small. Animals are only as large as their own location. Pretas are twisted. The place of hell is like a sesame seed. So it is said. In "The Blazing Lamp": The bindu of five lights combined, for gods it is their own height, it is round, self-luminous, and great. Asuras are their own hand span. Humans are their own thumb length, it is round and without leakage. Animals are invisible. Pretas have a thin self. Hell beings only have their own light. Gods appear mostly white. Asuras are also mostly green. Humans appear red and bright, without self-attachment. Animals appear mostly blue. Pretas also appear yellow. Hell beings have five colors, abiding in the realm of self-luminous awareness. The real lamp is like that.
Chinese
如是说。出自《狮子奋迅续》： 喜足天（兜率天）处有一肘之长， 争斗处有四指之长， 平等处有一寸之长， 二倍处有自显现之量， 饥饿处有芝麻粒之量， 痛苦处有马尾之量， 如是宣说安住。 如是，佛陀圆满报身有不可估量之量，菩萨安住于地上者有一箭之长，化身则有一寻之长。 佛陀和菩萨，以及两种天神等，在自显现的境界面前显现，若不对人等五种对象指示，则无法看见。 又，在同一部经中说： 诸佛有不可估量之量， 菩萨有一箭之长， 化身有一寻之长， 佛陀、菩萨和化身，以及诸天神， 在显现的境界面前显现。 若低于这些，对五种对象， 若不指示则无法看见。 如是说。 例如，《摩尼宝鬘》中说： 例如如同孔雀的翎毛。 又，《明灯论》中说： 例如如同孔雀的翎毛， 同样如同纤细的眼睛， 或者如同鱼的眼睛， 同样如同动物小偷的眼睛， 如是安住。 如是说。 修持的要诀是，出自《超越思维》： 明点的灯光闪烁是关键， 根脉和拇指食指不分离， 智慧得以增长。 如是说。 前面那部经中也说： 用自己的拇指和食指， 按压眼眶和眼角， 就会显现，要深信不疑。 如是说。 第三，广说界清净的灯，其中有体性、词义、相、分类、所依、自性、境、必要、量、处、门、实、例、要诀等十四个方面。 体性是成为决定的对境，出自《明灯论》： 清净界之灯， 聚集明觉之体性， 显现如连珠的围墙， 谁对此熟悉，意义即在此。 湛蓝不变自明亮， 安住于外围的围墙， 自明在外境中显现， 体性本身是无为的。 如是说。 词义是，出自同一部经： 在显现为对境的现象中， 清净穷尽垢染的数量， 界成为明觉的自境， 金刚即是连珠。
English
Thus it is said. From the "Lion's Complete Skill Sutra": In the Joyful Realm (Tushita Heaven), it resides one cubit long. In the Realm of Strife, it resides four fingers long. In the Realm of Equality, it is one inch long. In the Realm of Doubling, it is just self-illuminating. In the Realm of Hunger, it is the size of a sesame seed. In the Realm of Suffering, it is the size of a horse's tail. Thus it is explained to reside. Likewise, the Sambhogakaya of the Buddha is immeasurable, and the Bodhisattva residing on the bhumis is one arrow-length, and the Nirmanakaya is one fathom long. Buddhas, Bodhisattvas, and the two kinds of deities, appear in their own perceived realms, but if not shown to the five types of beings such as humans, they cannot be seen. Also, in the same text: Buddhas are immeasurable. Bodhisattvas are one arrow-length. The Nirmanakaya resides one fathom long. Buddhas, Bodhisattvas, Nirmanakayas, and deities, appear in the manifest realm. Those below them, in the five realms, cannot be seen unless shown. Thus it is said. For example, in the "Pearl Rosary": For example, like the plumage of a peacock. And in the "Burning Lamp": For example, it is like the plumage of a peacock. Likewise, like the eyes of the subtle, or like the eyes of a fish, or like the eyes of an animal thief, it resides in these ways. Thus it is said. The key to practice is, from "Going Beyond Extremes": Flickering the lamp of bindu is the key. The root and thumb-index finger not separated, wisdom increases. Thus it is said. In the same previous text: With one's own thumb and index finger, pressing the eye socket and corner, it will appear manifestly with faith. Thus it is said. Third, the extensive explanation of the lamp of the pure realm, which includes fourteen aspects: essence, definition, characteristic, division, basis, nature, object, purpose, measure, place, gate, reality, example, and key. The essence is that which makes the object definite, from the "Burning Lamp": The lamp of the pure realm gathers the essence of awareness, appearing as a fence of continuous beads. Whoever is familiar with this, the meaning is in that itself. Azure, unchanging, self-luminous, residing in the fence of the circumference, self-luminous, appearing in the external object, the essence itself is unconditioned. Thus it is said. The definition is, from the same text: In the phenomena appearing as objects, purity exhausts the number of defilements, the realm becomes the self-object of awareness, Vajra itself is the continuous beads.