Tibetan
རྡོ་རྗེའི་གནས་དྲུག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོའི་གནད་བསྟན་པའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེའི་གནས་དྲུག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོའི་གནད་བསྟན་པའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། སྒོ་དངོས་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེ་ལས་འཆར་བ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་གནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བའི་སྒོ་དངོས་ནི་མིག་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་དྭངས་མ་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དུ་སྤྱན་གཉིས་ཆགས་པ་ལ་རྩ་གསུམ་གྱིས་སྦྲེལ་ཏེ་ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གར་འབྲེལ། དེ་ནས་མགྲིན་པར་འབྲེལ། དེ་ནས་ཀླད་པ་ དུང་ཁང་དུ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པའི་རྩ་བཞི་ལས་དབང་པོའི་ཡུལ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་རྩ་རྩ་བ་གཅིག་ལ་རྩེ་མོ་ལྔར་གྱེས་ནས་སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྟེན་བྱེད་པ་ལས། ཁྱད་པར་གཟུགས་མཐོང་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྩ་སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དྭངས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྩེ་ཆེ་ལ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་བ་མེན་གྱི་རྭ་ལྟ་བུའི་རྩ་གཉིས་མིག་གཉིས་ཀྱི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལ་ཟུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སྣང་མཐོང་བ་ལ་མཐོང་ཆ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆ་འཁྲུལ་སྣང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང་། དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆ་སྟོང་གཟུགས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་ན། གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་འཁོར་འདས་སྟོན། །ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་ཆ་གཉིས་ལའང་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་འོད་རྩའི་ཆ་དེས་འོད་སྣང་མཐོང་བས་རྒྱང་ཞགས་དག་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དབང་པོ་རྟེན་གྱི་ཆ་དེས་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བས་རྒྱང་ཞགས་མ་དག་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་བསྡོམས་པ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཀྱང་ཆ་གཉིས་སུ་གནས་ལ། ཤིན་ཏུ་བཏགས་ན་འོད་རྩ་དྭངས་པའི་སྣ་དེ་ཉིད་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་སྣང་མཐོང་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཞིབ་ཏུ་ཐོང་མཛོད། སྔ་རབས་པ་དག་མིག་དངོས་ལ་འདོད་ཀྱང་འོད་རྩའི་ཆ་ཟུག་པ་དེ་མ་ཕྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་དར་དཀར་དང་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་གྱི་རྩ་སྣ་རྒྱང་ཞགས་ ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་དང་། དེ་དག་གི་རྩལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་དུ་མ་དང་འོད་རྩའི་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རྡོ་རྗེའི་གནས་དྲུག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོའི་གནད་བསྟན་པའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།", "chinese_translation": "金刚六处，广说指示智慧门要诀之次第。", "english_translation": "The Sixth Vajra Place: An Extensive Explanation of the Stages of Indicating the Key Points of the Door of Wisdom." }, { "original_tibetan": "རྡོ་རྗེའི་གནས་དྲུག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོའི་གནད་བསྟན་པའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།", "chinese_translation": "金刚六处，广说指示智慧门要诀之次第。", "english_translation": "The Sixth Vajra Place: An Extensive Explanation of the Stages of Indicating the Key Points of the Door of Wisdom." }, { "original_tibetan": "དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། སྒོ་དངོས་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེ་ལས་འཆར་བ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་གནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བའི་སྒོ་དངོས་ནི་མིག་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་དྭངས་མ་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དུ་སྤྱན་གཉིས་ཆགས་པ་ལ་རྩ་གསུམ་གྱིས་སྦྲེལ་ཏེ་ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གར་འབྲེལ། དེ་ནས་མགྲིན་པར་འབྲེལ། དེ་ནས་ཀླད་པ་", "chinese_translation": "之后，确定智慧显现之门，有二义：一是确认门之自性，二是广说由此显现之四灯位。第一，智慧之显现向外清晰显现之门，即双眼。亦即，四界之精华于脐轮脉结处形成双眼，以三脉相连，从脐轮连至心间，再连至喉间，之后连至脑部。", "english_translation": "Then, to establish the door through which wisdom arises, there are two points: first, to identify the actual door; and second, to extensively explain the positions of the four lamps that arise from it. Firstly, the actual door through which the appearance of wisdom clearly manifests outward is the two eyes. That is, the essence of the four elements forms the two eyes at the navel chakra knot, connected by three channels, linking from the navel to the heart, then to the throat, and then to the brain." }, { "original_tibetan": "དུང་ཁང་དུ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པའི་རྩ་བཞི་ལས་དབང་པོའི་ཡུལ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་རྩ་རྩ་བ་གཅིག་ལ་རྩེ་མོ་ལྔར་གྱེས་ནས་སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྟེན་བྱེད་པ་ལས། ཁྱད་པར་གཟུགས་མཐོང་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྩ་སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དྭངས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྩེ་ཆེ་ལ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་བ་མེན་གྱི་རྭ་ལྟ་བུའི་རྩ་གཉིས་མིག་གཉིས་ཀྱི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལ་ཟུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སྣང་མཐོང་བ་ལ་མཐོང་ཆ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆ་འཁྲུལ་སྣང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང་། དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆ་སྟོང་གཟུགས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་ན། གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་འཁོར་འདས་སྟོན། །ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་ཆ་གཉིས་ལའང་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་འོད་རྩའི་ཆ་དེས་འོད་སྣང་མཐོང་བས་རྒྱང་ཞགས་དག་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དབང་པོ་རྟེན་གྱི་ཆ་དེས་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བས་རྒྱང་ཞགས་མ་དག་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་བསྡོམས་པ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཀྱང་ཆ་གཉིས་སུ་གནས་ལ། ཤིན་ཏུ་བཏགས་ན་འོད་རྩ་དྭངས་པའི་སྣ་དེ་ཉིད་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་སྣང་མཐོང་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཞིབ་ཏུ་ཐོང་མཛོད། སྔ་རབས་པ་དག་མིག་དངོས་ལ་འདོད་ཀྱང་འོད་རྩའི་ཆ་ཟུག་པ་དེ་མ་ཕྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་དར་དཀར་དང་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་གྱི་རྩ་སྣ་རྒྱང་ཞགས་", "chinese_translation": "于颅腔内，从右旋之四脉中，显现根识之脉，其根部唯一，末端分为五，作为五根之所依。其中，尤以作为见色之所依的“清净根识之脉”，其末端粗大，根部纤细，如雌牦牛角状之二脉，依附于双眼之眼珠精华，由此得见色相。见分有二：一是不净轮回之分，见幻相，如土地、岩石、山峦等；二是清净涅槃之分，见空色光明之相。故云：二分之执示现轮涅。若细分二见，则光脉之分见光明，故名清净远射水灯；根识所依之分见幻相，故名不净远射水灯。自性上，二者合一，总称为远射水灯，然实具二分。若精细而言，则清净光脉之端即是远射水灯，而非见幻相者，因其非能见道相之故。此中有重要窍诀，故当细致思维。昔日之大德虽认为眼即是，然似未区分光脉之附着处。如是，则白丝细绕之脉端远射。", "english_translation": "In the cranial cavity, from the four channels that coil to the right, the channels that cause the objects of the senses to appear have one root that divides into five tips, serving as the basis for each of the five senses. In particular, the channels that serve as the basis for seeing forms, called \"purifying the sense faculties of defects and qualities,\" are two channels with large tips and thin roots, like the horns of a female yak. Relying on these channels being inserted into the essence of the eyeballs of the two eyes, visual appearances are seen, with two aspects of seeing: the impure aspect of samsara, seeing illusory appearances such as earth, stones, mountains, and rocks; and the pure aspect of nirvana, seeing the appearance of emptiness, form, and clear light. Therefore, it is said: \"The clinging to the two aspects shows samsara and nirvana.\" If the two aspects of seeing are further divided, the aspect of the light channel sees light appearances, and is therefore called the pure distant-shooting water lamp. The aspect of the basis of the sense faculty sees illusory appearances, and is therefore called the impure distant-shooting water lamp. In essence, the two are combined and called the distant-shooting water lamp as one, but they exist in two aspects. If it is very precise, then the tip of the pure light channel itself is the distant-shooting water lamp, and not the seeing of illusory appearances, because it does not cause the path appearance to be seen. There is a great key point in this, so contemplate it carefully. Although the ancients considered the actual eye to be it, it seems that they did not distinguish the part where the light channel is inserted. Thus, the channel tip of white silk and fine coils is the distant-shooting." }, { "original_tibetan": "ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་དང་། དེ་དག་གི་རྩལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་དུ་མ་དང་འོད་རྩའི་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་", "chinese_translation": "水灯，显现如文字“那若”(藏文：ན་རོ་)之空点灯，以及顶门梵穴处，显现无分别之金刚连环身，以及彼等之功用，显现智慧自生灯，智慧之自生功用，以及光脉之连环。", "english_translation": "Water lamp, from which appears the empty drop lamp like the letter \"na ro\" (藏文：ན་རོ་) and at the crown aperture, the vajra chain body free from conceptualization, and the power of these, the self-arisen wisdom lamp, the self-arisen power of wisdom, and the resonance of the light channel, the continuous chain." } ] ============================================================
Tibetan
ཀྱི་སྣང་བ་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི། །ལུས་བཅུད་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི། །ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་འཐོན། །གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་སྣང་བ་མཐོང་། །བསྐྱེད་ཅིང་རྩ་འབྲེལ་འབྱུང་བའོ། །རྩེ་མོ་ལས་ནི་གཅིག་གྱུར་པས། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །གཅིག་ལ་ཡལ་ག་ལྔ་ཡོད་པ། །སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྣང་། །ཁྱད་པར་སྐྱོན་ཡོན་དྭངས་འབྱེད་པ། །བ་མེན་རྭ་འདྲ་འཁྱིལ་པ་ལས། །ཨ་འབྲས་ཞེས་པ་དཀར་ནག་ཕྱེད། །རིག་ཅིང་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པ་དང་། །ཤེས་པའི་རང་རྩལ་རྫོགས་པར་སྟོན། །འདི་ལས་ཡེ་ཤེས་དངོས་འབྱུང་སྟེ། །མངོན་གསུམ་པ་དང་རང་གནད་ཀྱི། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་སྣང་ཡུལ། །རྟོག་བཅས་འགག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ཡི་འབྱུང་བྱེད་ཅི་ཞེ་ན། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་ཏེ། །སྨིན་ཅིང་འཇུག་ལ་ཁྱབ་སྟོང་པས། །ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་སྡུད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཀླད་པ་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ནས། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི། །རྩ་ནི་བ་མེན་རྭ་ ཡི་དབྱིབས། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་ནས། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །རྩ་ཡི་ནང་ན་འདི་ཉིད་གནས། །ཐོག་མ་རང་གི་ལུས་བསྐྱེད་པའི། །མ་ཡི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་དྭངས་མ་རུ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས། །དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང་། །ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དྭངས་མ་ལས། །མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་ཉིད་ལས། །དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད་དུའོ། །འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་དང་། །ཞེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་དེ་ལས་འཆར་བ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་གནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཆར་གཞི་སྒྲོན་མ་བཞི་མིག་གཉིས་ལས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་འབྲེལ་དགོད་པས་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། འཆར་བྱེད་སྒྲོན་མ་དངོས་སོ་སོར་བསྟན་པས་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མིག་གཡས་ནས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཏེ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ལ། མིག་གཡོན་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེའི་དབུས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མར་སྣང་བ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འགྲོ་བ
Chinese
的显现如金线一般。如是，在《中观根本慧论》中也说： “智慧显现之门即是， 身体精华皆汇聚， 名为‘眼’之门而出。 显现二取之相， 生起并与脉相连而生。 从顶端合一， 在感官境上显现， 一者有五支， 在各自的感官门上显现。 特别是分辨优劣， 从牛毛螺旋状盘绕中， ‘阿’（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和‘果’（藏文，梵文天城体：फल，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：果）之分黑白， 认知并执持诸色， 显示智慧的自力圆满。 从此产生真实智慧， 显现和自性的， 法性清净的自显境， 止息有分别念而安住。 其生起之因何在？ 从胜义法性生起， 名为四灯， 成熟并融入而遍虚空， 摄集法性自显。” 又说：“从明灯燃起， 从脑髓白色的海螺宫中， 有三条向右旋转的脉， 脉的形状如牛毛螺旋， 汇聚所有感官的精华， 在感官境上显现， 此即安住于脉中。 最初生起自身时， 在母亲的子宫中， 作为所有身体的精华， 从脐部的巨大脉结中， 在中央的三角形中， 从父母的因缘精华中， 形成眼睛的果实。 那也是从父母的部分中， 黑白混合而成。 显现之门即是双眼。” 如是说。 第二个意义，从那之中显现的四灯之处广大宣说，分为二：以显现之基四灯如何从双眼中显现的关联而立宗，以简要指示其体性；以显现之因真实四灯各自指示而广说其自性。 第一，从右眼中显现远射水灯和自生智慧灯二者，即是尽所有智的智慧，以方便显现的自性而显现；从左眼中显现明点空性灯和法界清净灯二者，即是如所有智的智慧，以智慧空性的自性而显现，其中心从梵穴中显现觉性无分别之身，如念珠般明点累积显现。如《摩尼串》中说： “行走”
English
The appearance is like a golden thread. As it is said in the Prasangika: "The door through which wisdom manifests is, The essence of the body is all gathered, It comes out through the door called 'eye'. Seeing the appearance of grasping at duality, Generating and arising in connection with the veins. From the tip, it becomes one, Manifesting in the realm of the senses, One has five branches, Appearing at the gate of each sense. Especially distinguishing between good and bad, From the swirling like a cow's hair, 'A' and 'fruit' are divided into black and white, Knowing and holding all forms, Showing the perfection of one's own wisdom. From this, true wisdom arises, The manifest and the self-existing, The realm of pure self-appearance of Dharma, Abiding in the cessation of conceptualization. What is the cause of its arising? From the arising of ultimate Dharma, It is called the four lamps, Ripening and entering, pervading emptiness, Gathering the self-appearance of Dharma." It is also said: "From the burning lamp, From the white conch shell palace of the brain, There are three veins swirling to the right, The shape of the vein is like a cow's hair, Gathering all the essence of the senses, Manifesting in the realm of the senses, This itself abides within the vein. At the time of first creating one's own body, When entering the mother's womb, As the essence of all bodies, From the great navel vein knot, In the central triangle, From the essence of the parents' causes and conditions, The fruit of the eye is formed. That is also from the parents' parts, Mixed with black and white. The gate of manifestation is the two eyes." So it is said. The second meaning, the place of the four lamps that appear from that, is extensively explained in two parts: by establishing the relationship of how the four lamps, the basis of appearance, appear from the two eyes, briefly indicating their essence; by explaining the nature in detail by indicating each of the actual four lamps, the cause of appearance. First, from the right eye appear the far-reaching water lamp and the self-born wisdom lamp, which are the wisdom of knowing as many as there are, appearing as the nature of skillful means; from the left eye appear the thigle emptiness lamp and the pure realm lamp, which are the wisdom of knowing as it is, appearing as the nature of wisdom emptiness, and in the center of that, from the Brahma hole, the body of awareness without concept appears, like a rosary, the thigles appear accumulated. As it is said in the Pearl Garland: "Going"