Tibetan
་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་། །ཡུལ་མེད་རྣམས་ནི་རང་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དབང་རྟེན་དྭངས་པ་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དང་། དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་གཟུགས་ལ་འཛིན་ནུས་སུ་སྐྱེས་པ་མིག་གི་དབང་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་འོད་རྩ་དྭངས་པའི་རྩ་སྣ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བྱེད་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རང་འདུས་པའི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དང་། །དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྟེན་ནི། རང་གནས་མིག་ལ་བརྟེན་ལ་ མཐོང་བྱེད་ཀྱི་ཆ་དེ་སྣང་ཡུལ་དེ་ལ་བརྟེན་པས་དག་མ་དག་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱང་ཞགས་རྟེན་ནི་སྣང་བ་ལ། །དག་དང་མ་དག་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་དང་ཚོགས་པ་དག་དང་ནི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །བཞུགས་ཚུལ་ནི། སྣང་བ་འཛིན་བྱེད་དུ་རང་གསལ་འགག་མེད་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གནས་དང་གོང་མ་འཛིན་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །གནས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་གནས་ནི་མིག་ཡིན་ཏེ། །མཐོང་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡུལ་ནི། སྣང་ཡུལ་འཁྲུལ་པ་དེའི་དོན་རང་མཚན་གྱི་ཆ་སྟེ་དྭངས་མ་འདུས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཞེས་མིང་གི་ཆ་དེ་དབང་པོའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །འོད་སྣང་སྟོང་གཟུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །སྡུད་ཅིང་འཛིན་ལ་འཕེན་པར་བྱེད། །གནད་ཀྱིས་བཅིངས་དང་ཞགས་པ་དང་། །དབང་པོ་སྒྱུར་དང་རྩ་བ་བཅད། །འདྲེན་ཅིང་གཟུགས་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མཚོན་དཔེ་ནི། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དཔེར་ན་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གང་སྣང་སྣ་ནས་འཛིན་པ་བཞིན། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་ འདས་པ་ཡི། །སྣ་གཉིས་འདི་ཡིས་འཛིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ནི། སྤྱིར་སྣང་ཡུལ་གཏད་དུས་རིག་པ་དལ་བ་རླུང་དལ་བ་ཡུལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། འདིར་མིག་མི་འགུལ་བ་གཙོ་བས་ལྟ་སྟངས་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྲོན་མའི་གནད་ནི་ངས་བཤད་ཀྱི། །ལྷ་བུ་སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག
Chinese
境与有境，以及无境者，乃是自执。如是说。分则有三：地、水、火、风、空五大精华聚集的远系，如感官所依的清净红花；感官聚集的远系，有形感官于形色生起执取能力，如眼之感官；智慧聚集的远系，光脉清净的脉端，光明景象作为能见者而存在。彼经云：差别有三种，地水火风空精华自聚集，远系如水之灯，智慧聚集的远系，以及感官聚集的远系。如是说。所依是，自处依于眼，能见之分依于所显境，故依于净与不净二者。彻底论云：远系所依乃显现，以净与不净之差别，事业与积聚依于净，身与智慧依于彼。如是说。安住之方式是，作为执持显现者，安住于自明无碍广大之中。灯焰经云：安住于执持处与上。如是说。处所是，彼经云：此之处所乃是眼，以能见无有阻碍故，执持诸境是也。如是说。境是，所显境迷惑彼之义，自相之分，即精华聚集之境。于彼，名为色者，名之分，乃感官远系之境。光明空色乃智慧之远系之境，于彼应学。彻底论云：远系之境乃色等，摄集执持且抛掷，以要点束缚与绳索，转变感官且断除根本，引导且应学于色。如是说。譬喻是，如铁钩一般。牟提花鬘经云：譬如执持如铁钩。如是说。灯焰经云：譬如执持之铁钩，如所显自鼻端执持般，轮回与涅槃之二端，以此执持。如是说。如何修持之要点是，通常对准所显境时，觉知缓慢、风缓慢、不分别境三者。此处以眼不移动为主，与观看方式相结合。彻底论云：灯之要点我将说，具缘天子汝谛听。
English
The object and the object-possessor, as well as those without object, are self-grasping. Thus it is said. Divided, there are three: the far-reaching net of the aggregation of the pure essence of the elements, like the pure red utpala flower, the support of the senses; the far-reaching net of the aggregation of the senses, the sense organ with form arising with the ability to grasp form, like the sense organ of the eye; the far-reaching net of the aggregation of wisdom, the tip of the clear light channel, the appearance of clear light abiding as the seer. From that very [text]: "The divisions are of three kinds: the far-reaching net of the self-aggregation of the pure essence of the elements, like a water lamp; the far-reaching net of the aggregation of wisdom; and the far-reaching net of the aggregation of the senses." Thus it is said. The support is: relying on the eye in its own place, the aspect of the seer relies on that appearing object, therefore relying on both pure and impure. From the Uttaratantra: "The support of the far-reaching net is appearance, by the distinction of pure and impure, actions and accumulations rely on the pure, the body and wisdom rely on that." Thus it is said. The manner of abiding is: abiding as the great self-luminous, unobstructed holder of appearances. From the Blazing Lamp: "Abiding to hold the place and the above." Thus it is said. The place is: From that very [text]: "The place of this is the eye, because the seer is unobstructed, it holds all objects." Thus it is said. The object is: the meaning of that deluded appearing object, the aspect of its own characteristic, that is the object of the aggregation of pure essence. There, the aspect of the name called "form" is the object of the far-reaching net of the senses. Light, appearance, and empty form are the object of the far-reaching net of wisdom, one should train in that very [object]. From the Uttaratantra: "The object of the far-reaching net is form and so on, gathering, holding, and throwing. Binding with the key point and the lasso, transforming the senses and cutting the root, guiding and training in form." Thus it is said. The example is: like an iron hook. From the Garland of Pearls: "For example, like an iron hook that holds." Thus it is said. From the Blazing Lamp: "For example, like an iron hook that holds, just as it holds whatever appears from the tip, this holds the two tips of samsara and nirvana." Thus it is said. The key point of how to practice is: in general, when aiming at the appearing object, the three are slow awareness, slow wind, and non-conceptualization of the object. Here, the main thing is not moving the eyes, combining it with the way of looking. From the Uttaratantra: "I will tell the key point of the lamp, listen, fortunate son of the gods."