Tibetan
འི་ལམ་ནི་མཐོང་བྱེད་སྒོ། །དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས། །སྒྲོན་ མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། །མཐོང་བྱེད་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དྭངས་མ་འདུས་པའི་མིག་གཉིས་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ལས། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་སྣང་། །ཇི་སྙེད་པས་ནི་རྒྱང་ཞགས་དང་། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ཡང་། །དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ལ་བསླབ་པས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་དབྱེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྲོན་མ་བཞི་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང་། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འདི་ཀུན་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྣང་བ་འཛིན། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྡུད། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །འཁོར་འདས་བསྲེ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བྱེད། ། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས། །འདི་ཀུན་ཁྱད་པར་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱང་ཞགས་ཆུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ། དབྱིངས་རྣམ་དག །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྟེན། བཞུགས་ཚུལ། གནས། ཡུལ། དཔེ། གནད་དང་བཅུ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོས་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པས་འཁོར་འདས་མཐུན་པར་ལྟ་བ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ངོ་བོ་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་སྡུད། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་ཆ་མ་འགགས་ཕྱིར། །གཉིས་ཀའི་ཆ་འཛིན་ལྟ་བས་ན། །འཁོར་འདས་མཐུན་པའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྒྱང་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྟ་ཕོ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཞོན་ནས་རྒྱུ། །ཡུལ་རྣམས་ཀུན
Chinese
之道乃是见者之门。彼者右二左二中，如灯燃烧之状而住。明点空性之灯和，清净法界之灯和，智慧自生性以及，远索水之灯乃是，显现于见者之境。觉性无念如流水，从大乐梵天之门显现。如是说。摘录于《现观庄严论》中，清净汇聚之双眼，从方便与智慧之差别，如是知晓之明点和，显现为清净法界之灯。如是众多之远索和，成熟为智慧灯者，众生之业以及，根之差别如何，于此学习而知晓。如是说。二者分为二，总的显示分类和，分别解说类别。初者为四灯，出自《自生》中，四灯如下：明点空性之灯和，觉性法界之灯和，智慧自生之灯和，远索水之灯等，显现于一切有情。如是说。出自《灯燃烧》中，此等一切四灯，执持一切有情之显现。远索水之灯，收集色等自性。智慧自生之灯，斩断诸乘之疑惑。明点空性之灯，连接轮回涅槃之界限。 清净法界之灯，播种瑜伽修验之种子。此等一切乃是特殊之显现。如是说。二者分为四：远索水，明点空性，清净界，智慧自生之灯的自性广说。初者分为体性、词义、定义、分类、所依、安住方式、处所、境、比喻、要点等十个方面。初者体性是：远索水灯的体性，执持二显现之部分，视轮回涅槃为一致，出自《灯燃烧》中，远索水之灯，收集体性二显现，见者执持部分不灭故，执持二者之部分而观，是轮回涅槃一致之见。如是说。词义是：出自《摩尼宝鬘》中，远是五门之骏马，意识之识骑乘而行，一切境。
English
The path is the door of the seer. That itself, two on the right, two on the left, and in the center, abides in the manner of a burning lamp. The lamp of the empty sphere, and the lamp of the pure realm of reality, and the self-arisen wisdom itself, and the lamp of the lasso of water, appear to the field of the seer. Awareness, the uninterrupted stream of non-thought, appears from the gate of great bliss, Brahma. Thus it is said. From the "Turning Away from Extremes": From the two eyes of gathered clarity, from the distinction of means and wisdom, the sphere that knows how it is, and appears as the lamp of the pure realm of reality. As many as the lassoes, and those ripened into the lamp of wisdom, also the actions of beings, and how the distinctions of the senses are, one will know by learning about them. Thus it is said. The second has two parts: showing the general divisions, and explaining the specific categories. The first is the four lamps, from the "Self-Arisen": The four lamps are like this: the lamp of the empty sphere, and the lamp of the realm of awareness, and the lamp of self-arisen wisdom, and the lamps of the lasso of water, appear to all sentient beings. Thus it is said. From the "Burning Lamp": All of these four lamps hold the appearances of all sentient beings. The lamp of the lasso of water gathers the essence of forms and so forth. The lamp of self-arisen wisdom cuts off the doubts of all vehicles. The lamp of the empty sphere connects the boundaries of samsara and nirvana. The lamp of the pure realm of reality plants the seeds of yogic experience. All of these are special appearances. Thus it is said. The second has four parts: the nature of the lamp of the lasso of water, the empty sphere, the pure realm, and the self-arisen wisdom, explained extensively. The first has ten aspects: essence, definition, characteristics, divisions, support, mode of abiding, place, object, example, and key point. The first, the essence, is: the essence of the lamp of the lasso of water, holding the parts of the two appearances, seeing samsara and nirvana as harmonious, from the "Burning Lamp": The lamp of the lasso of water gathers both the essence and the appearance, because the holding part of the seer is not obstructed, therefore, seeing by holding the parts of both, is the view of harmony between samsara and nirvana. Thus it is said. The definition is: from the "String of Pearls": The lasso is the stallion of the five gates, the consciousness of mind rides and goes, all objects.
Tibetan
་ལ་འཇུག་ཅིང་སྡུད། །ཞགས་པས་བཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ནི། །འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཟུང་། །ཆུས་ནི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་གཉིས་ན་ཆ་མཉམ་སྟེ། །མདོར་ན་དབང་པོའི་དྭངས་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྔ་མ་ལས། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །རྒྱང་ནི་རིང་བའི་རྒྱུད་འཛིན་པས། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འཛིན་པ་དང་། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་སྡུད་པ་དང་། །རིག་པའི་སྐུ་ཡང་རྒྱང་རིང་ནས། ། མཐོང་བྱེད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། །འཁོར་བ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་ནི། །རྒྱང་དུ་འཕེན་པས་རྒྱང་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་། །མྱང་འདས་འཕེན་པས་རྒྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་སྣང་ཆ་ནས། །གཟུགས་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ནི། །འདི་ཡིས་འཆིང་བས་ཞགས་པ་ཡིན། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ཡིས། །དྲན་བསམ་བདག་ཏུ་འདིས་འཛིན་པས། །ཞགས་པ་ཞེས་ནི་རྒྱང་ནས་འཛིན། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ། །རིག་པ་བདག་མེད་སྐུར་སྣང་བ། །སྣང་བ་ཡེངས་སུ་མི་འཇུག་པར། །འདི་ཡིས་འཛིན་པས་ཞགས་ཞེས་བྱ། །ཆུ་ནི་སྣང་བ་དེ་དག་ལ། །ཞེན་པ་རང་སར་ལོག་ནས་ནི། །ཀུན་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་མེད་པར། །སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པས་ནི། །བདག་འཛིན་བྲལ་བས་ཆུ་ཞེས་བྱ། །སྒྲོན་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ཀུན། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་སྒྲོན། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་སྣང་བ་ཀུན། །རང་ཤེས་སྤྱོད་པ་འགག་མེད་ཅིང་། །དབང་པོའི་རང་སྒོར་གསལ་བས་སྒྲོན། །རིག་པ་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་བཞག་པས། །ནང་དབྱིངས་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང་། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདིས་བསྐྱེད་པས། །དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པས་མ་ཡང་ཡིན། །དབང་པོ་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་ཡི། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་ཡིན་པས། །ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། གཟུགས་སྣང་འཛིན་རུང་དུ་སྐྱེས་པ་གང་ཞིག་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་བྱེད་དུ་གནས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཁྱབ་པས་འཇུག་ལ་འཇུག་པས་ཁྱབ། །འབྱུང་བ་བཞི་དག་བྱེད་པར་གནས། །འཛིན་འཇུག་མཆེད་དང་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །འཆར་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་གི་སྒོར། །བསྐྱེད་པས་པད་མའི་སྤྱན་དུ་གནས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་འཛིན། །འབྱུང་བ་ལས་ནི་འཕེན་པ་དང་། །སྡུད་དང་འཛིན་དང་མཆེད་པར་སྣང་། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་ལྟ་བ་དང་། །གནས་དང་གོང་མ་འཛིན་པའོ། །དབང་པོས
Chinese
进入并收集。 以钩索抓住的境地，由执着的意识所完全抓住。 水能分辨清浊。 那也是两者平等之处。 简而言之，是感官的精华。 如是说。 前者说： 确定的词语是这样的： 远是执持遥远传承的，执持显现为色法，收集颜色等，智慧之身也从远处，能见者执持，从了悟轮回的角度来说，因为投向远方所以称为远。 同样，从不了悟的方面来说，投向寂灭所以是远。 同样，从轮回的显现方面来说，色和五种欲妙，以此束缚所以是钩索。 在感官的境界面前显现，以此执持忆念思念为我，所以称为钩索，从远处执持。 同样，虚空无云，智慧显现为无我之身，不让显现散乱，以此执持所以称为钩索。 水是对那些显现，执着返回自处后，对一切没有贪恋的心，将显现安住于自处，因为脱离了我执所以称为水。 灯是自身的一切显现，从上到上增长的，因为智慧的明亮所以是灯。 粗大元素的显现，自知行持无有阻碍，在感官的自门中明亮所以是灯。 智慧安住于外境，内境在自处清净而显现，因为生起体验的显现，境智交融所以也是母亲。 因为是所有感官的精华，生起之门是眼睛，所以称为一切的基础之母。 如是说。 体性是： 凡是生为能够执持色相显现者，以见智慧的显现而安住于止息错觉显现者。 归谬论中说： 远钩索灯的体性是，以遍布而进入，以进入而遍布，安住于净化四大元素，是执持、进入、增长和作用。 如是说。 从灯燃烧中说： 它的体性是这样的，生起作用无有止息的，在感官的精华眼睛之门中，因为生起所以安住于莲花之眼。 自身的体性是执持感官，从元素中是投射，显现为收集、执持和增长。 从智慧中是观看，安住和执持更高的。 感官
English
Enters and gathers. The very place seized by the hook, is completely seized by the grasping mind. Water distinguishes between clarity and turbidity. That is also where the two are equal. In short, it is the essence of the senses. Thus it is said. From the former: The definitive words are like this: Distance is because it holds the lineage of the distant, it holds the appearance as form, and gathers colors and so on, the body of wisdom also from afar, the seer holds, from the aspect of realizing samsara, it is called distance because it throws far. Similarly, from the aspect of non-realization, it is distance because it throws towards nirvana. Similarly, from the aspect of the appearance of samsara, form and the five desirable qualities, are hooks because they bind with this. Appearing in the realm of the senses, it holds remembrance and thought as self with this, so it is called a hook, it holds from afar. Similarly, the sky is free from clouds, wisdom appears as a selfless body, without letting the appearance be distracted, it is called a hook because it holds with this. Water is for those appearances, after attachment returns to its own place, without a mind attached to all, by placing the appearance in its own place, it is called water because it is free from self-grasping. Lamp is all of one's own appearances, that increase from above to above, it is a lamp because of the clarity of wisdom. All the appearances of the gross elements, self-knowing conduct is without obstruction, and it is a lamp because it is clear in the self-door of the senses. By placing wisdom in the outer sphere, the inner sphere is pure and appears in its own place, because it generates the appearance of experience, the sphere and wisdom are mixed, so it is also mother. Because it is the essence of all the senses, the door of arising is the eye, so it is called the mother who holds the basis of all. Thus it is said. The characteristic is: Whatever is born as capable of holding the appearance of form, by seeing the appearance of wisdom, it dwells as stopping the illusionary appearance. In the reductio ad absurdum it says: The characteristic of the distance hook lamp is, it enters by pervading and pervades by entering, it dwells purifying the four elements, it is holding, entering, increasing and acting. Thus it is said. From the burning lamp it says: Its characteristic is like this, the arising action is without cessation, in the door of the eye, the essence of the senses, because it arises it dwells in the lotus eye. Its own characteristic is holding the senses, from the elements it is projecting, appearing as gathering, holding and increasing. From wisdom it is seeing, dwelling and holding the higher. Senses