Tibetan
རང་གར་མཚོན་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངེས་ཚིག་ཆོས་ནི་ཡང་དག་ལམ། །སྐུ་ནི་དེ་ལས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་བ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ། །གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བས་ཁྱད་པར་འཇུག །ཅེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་པས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། འགག་མེད་ཞེན་མེད་ཆགས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྱོད་པའོ། །ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེ་ཡེངས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན། །བལྟར་མེད་བལྟས་ཟིན་ལྟ་བ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །བྱས་མེད་བྱུང་མེད་འབྱུང་བ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན། །བསྒྲུབ་མེད་བསྒྲུབས་ཟིན་སྒྲུབ་པ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཕྲིན་ལས་ཡིན། །གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བྱུང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྟོང་པ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་སྐུ་ལ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྫོགས་པས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མི་འཇིགས་སྟོབས་དང་གསལ་བ་དང་། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིའི་ཆོས་སྐུ་ནི་གཞི་གནས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་འདོད་དེ། རང་ཤར་ལས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ལ་ཁྱད་པར་དངོས། མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན། ཤེས་པར་གདམས་ཚུལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ། སོ་སོའི་གནས་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་གང་ཡིན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཏེ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མར་སྐྱེས་པའི་སྐྱོན་དེ་རིག་པ་ལ་ལྡན་དུས་སེམས་ཅན་ཞེས་བཏགས་ཤིང་། སེམས་དེས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོར་འཁྲུལ་པར་བྱེད་ལ། རིག་པ་དེ་སེམས་དང་བྲལ་དུས་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཏེ་ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེགས་པས་མེ་དང་འདྲ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སེམས་ནི་བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན། །གཟུང་བ་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་སེམས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སེམས་དེ་བྲལ་ན་སངས་རྒྱས་པ། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་དག །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སེམས་དེས་འགྲོ། །དེ་མིན་འགྲོ་བར་ནུས་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་རྣམས་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན། །ཐུགས་ནི་བསྐྱོད་པ་ཀུན་བྲལ་བ། །བེམས་པོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་ཤིང་རེག་ལ་གསལ་བྱེད་སྣང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བསྲེགས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་མེ་བཞིན་ཟ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །སྟོང་གསལ་རིག་བཅས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་སྟོན། །འབྱེད་མེད་ཐུགས་རྗེ་རང་ཤར་བས། །ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་འབྲེལ་ཆོས་ཀུན་རྫོགས། །དྲན་པ་ཉིད་ནི་དྲན་མེད་པས། །ཡེ་ ཤེས་དྲན་གཞི་ཉིད་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མ་ཕྱེད་ན་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་རྩ་བ་མི་ཆོད་པས་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བ་ལས་མི་ཐར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མ་ཕྱེ་ན། །སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་རྩ་བ་མི་ཆོད་པས། །སྐྱོན་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་འཁྲུལ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཏེ་བསྡུ་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་དང་ཆོས་ཏེ་དྲུག་གོ། །འདི་དག་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། གང་ལ་སྣང་ན་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ལ་སྣང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་སྣང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ནི། འདི་ལ་སེམས་རང་ངོ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡིན་བྱ་བ་དང་། སེམས་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཞེས་བཤད་པའི་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་ནས་སེམས་མི་རྟོག་པའི་ཆ་རྐྱང་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། འདི་ཡང་ནོར་ས་ཤིན་ཏུ་ཁམ་ཆེ་བས་གསལ་བའི་སྐྱོན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཆེ་ལོང་བརྗོད་ན། སེམས་འཛིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེར་ཐལ་བ་དང་། སེམས་དྲི་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེར་ཐལ་བ་དང་སེམས་ སྤང་བྱ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེར་ཐལ་ཏེ། བདེན་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྣང་བ་འདི་འཁྲུལ་པར་སྣང་བས་འོད་གསལ་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཐལ་བ་དང་། སྣང་བ་སེམས་ཅ
Chinese
远离一切自以为是的表象，如是说。定义是：在《现观庄严论》中说，定义是，法是真正的道路，身由此而成。如是说。分类有三种，在《现观庄严论》中说，分类为法身、报身、化身，以三种分类而显差别。如是说。作用是，以见、修、行、果、功德、事业的游舞而使无垢，在《自生智慧根本续》中说，无阻碍、无执着、无贪恋，是法身的行为。坦然、明朗、无散乱，是法身的禅修。无可见、已见、见已圆满，是法身的见。无造作、无生起、无产生，是法身的果。无需成就、已成就、成就已圆满，是法身的事业。一生起、二生起、一切生起，是法身的功德。如是说。词语使用的理由是，空性、事物和无相之身，具备力量、无畏和不混杂的功德之法，因此称为法身，在《自生智慧根本续》中说，无畏、力量和光明，以及一切事业的圆满，是法身的定义。如是说。此处的法身是指作为基础的法身，具有自性清净、本体、自性、大悲三种特征，在《自生智慧根本续》中说，本体、自性、大悲三者，是法身的特征。如是说。第二，关于心和智慧的关键，分为两点：共同的分类是普遍的展示，以及各自的自性是特别的阐述。第一点包括差别的实质、不了解的过失、了解的教导方式、这两者的本体、各自的处所等五个方面。第一，差别是，心是什么？是轮回的法，即业和习气的自性，是产生垢染的过失，当这种过失与觉性相连时，就被称为有情。这个心使六道众生各自迷惑，而当觉性与心分离时，就被称为远离暂时垢染的佛。智慧是什么？是超越痛苦的法，即焚烧业和习气如火，远离一切分别念，是空明如虚空的自性，在《摩尼宝鬘论》中说，心是所有习气的根本，是有情众生的垢染，是抓住所取境的执着。
English
Free from all self-conceived appearances, it is said. The definition is: In the Ornament of Clear Realization, it is said that the definition is that the Dharma is the true path, and the body is accomplished from it. It is said. There are three divisions: In the Ornament of Clear Realization, it is said that the divisions are the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, distinguished by these three divisions. It is said. The function is to purify without defilement through the play of view, meditation, conduct, result, qualities, and activities. In the Self-Arisen Wisdom Root Tantra, it is said that without obstruction, without attachment, without clinging, is the conduct of the Dharmakaya. Serene, clear, without distraction, is the meditation of the Dharmakaya. Nothing to see, already seen, seeing is complete, is the view of the Dharmakaya. Without creation, without arising, without production, is the result of the Dharmakaya. No need to accomplish, already accomplished, accomplishment is complete, is the activity of the Dharmakaya. One arises, two arise, all arise, are the qualities of the Dharmakaya. It is said. The reason for the use of the term is that the body of emptiness, phenomena, and signlessness, possesses the qualities of power, fearlessness, and non-mixture, therefore it is called Dharmakaya. In the Self-Arisen Wisdom Root Tantra, it is said that fearlessness, power, and clarity, and the perfection of all activities, are the definition of the Dharmakaya. It is said. The Dharmakaya in this context refers to the ground Dharmakaya, characterized by self-nature purity, essence, self-nature, and the three aspects of compassion. In the Self-Arisen Wisdom Root Tantra, it is said that essence, self-nature, and compassion are the characteristics of the Dharmakaya. It is said. Second, regarding the key points of mind and wisdom, there are two aspects: the common classification is a general presentation, and the individual natures are specific explanations. The first point includes five aspects: the substance of the difference, the fault of not understanding, the way of teaching understanding, the essence of these two, and their respective locations. First, the difference is: what is mind? It is the Dharma of samsara, that is, the nature of karma and habitual tendencies, the fault of arising defilements. When this fault is connected with awareness, it is called a sentient being. This mind causes the beings of the six realms to be confused, and when awareness is separated from the mind, it is called a Buddha free from temporary defilements. What is wisdom? It is the Dharma that transcends suffering, that is, burning karma and habitual tendencies like fire, free from all conceptual thoughts, the nature of emptiness and clarity like the sky. In the Garland of Pearls, it is said that the mind is the basis of all habitual tendencies, the defilement of sentient beings, the grasping of the object to be grasped.
Chinese
是故，这是轮回的法性。如果心脱离了，就成佛了。一切有情众生的垢染都清净。众生是由心而行的。不是由其他而能行走的。因此，众生就像幻轮一样。心是远离一切动摇的。不像物质一样，而是能知、能触、能显现光明。一切分别念都被焚烧，智慧本身像火一样吞噬。与虚空本身相同，是空明觉知的自性。因此，智慧显现光明。无分别的慈悲自然生起，遍及一切，相互关联，一切法圆满。忆念本身是无忆念的，智慧远离忆念的基础。如是说。第二，如果心和智慧没有区分，那么显现之境的根源就不会断绝，因此会有心的境是迷惑显现的轮回，无法从中解脱的过失。如《狮子力圆满》中所说：如果心和智慧没有区分，那么显现之境的根源就不会断绝，难以通过意义来证悟无过失的法性。如是说。其中，心的境是迷惑，难以通过意义来证悟法性。如是说。其中，心的境是迷惑显现的轮回之法，如果归纳起来，就是色、声、香、味、触和法这六种。这些是从心的习气中，像梳子梳头发一样显现的。如果显现，那就是在迷惑的心中显现。智慧的境是清净的法性，像虚空一样，以及光明的光明显现，身和智慧的净土显现广大等等。第二，不了解的过失是：如果认识到心自己的面目，那就是智慧。现在这个显现是智慧的光明，以及如果认识到心就是智慧，因为这样说的词句而迷惑，认为不认识心的部分就是智慧等等，这种情况非常多。这里也是非常容易出错的地方，虽然显现的过失无边无际，但暂时简略地说，因为心是执着的，所以智慧也变成那样，因为心是染污的，所以智慧也变成那样，心是应该舍弃的轮回之法，因为显现，所以智慧也变成那样。如《二谛》中所说：心和心所是三界中的，具有虚构的形象，是分别念。如是说。还有，这个显现显现为迷惑，所以光明也变成迷惑显现，显现是心所
English
Therefore, this is the nature of samsara. If the mind is free from that, one becomes a Buddha. The defilements of all sentient beings are purified. Sentient beings go by that mind. They cannot go by anything else. Therefore, beings are like illusion wheels. The mind is free from all movement. It is not like matter, but it knows, touches, and illuminates. All conceptual thoughts are burned, and wisdom itself devours like fire. It is the same as space itself, it is the nature of emptiness, clarity, and awareness. Therefore, wisdom shows light. Unseparated compassion arises naturally, pervading all, interconnected, and all dharmas are complete. Memory itself is without memory, wisdom is free from the basis of memory. Thus it is said. Secondly, if mind and wisdom are not distinguished, then the root of the appearance of objects will not be cut off, therefore there is the fault that the mind's object is the delusion of samsara, and one cannot be liberated from it. As it is said in 'Lion's Strength Perfection': If mind and wisdom are not distinguished, then the root of the appearance of objects will not be cut off, it is difficult to realize the faultless nature of reality through meaning. Thus it is said. Among them, the mind's object is delusion, and it is difficult to realize the nature of reality through meaning. Thus it is said. Among them, the mind's object is the delusion of the appearance of samsara, which if summarized, are the six: form, sound, smell, taste, touch, and dharma. These appear from the habits of the mind, like the appearance of combing hair. If they appear, they appear in the deluded mind. The object of wisdom is the pure nature of reality, like space, and the clear light appearance, the pure lands of body and wisdom appear vast, and so on. Secondly, the fault of not understanding is: If one recognizes the face of one's own mind, that is wisdom. This present appearance is the clear light of wisdom, and if one realizes the mind, it is wisdom, because one is confused by the words that say this, and one thinks that the part of not recognizing the mind is wisdom, and so on, there are very many such cases. This is also a very easy place to make mistakes, although the faults of appearance are endless, but for the time being, to speak briefly, because the mind is attached, therefore wisdom also becomes like that, because the mind is defiled, therefore wisdom also becomes like that, the mind is the dharma of samsara that should be abandoned, because it appears, therefore wisdom also becomes like that. As it is said in 'Two Truths': Mind and mental factors are in the three realms, having fabricated images, they are conceptual thoughts. Thus it is said. Also, this appearance appears as delusion, therefore clear light also becomes delusion appearance, appearance is mental