Tibetan
གང་མེད་ཅིང་། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །གང་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །བྱ་བྱེད་བརྗོད་དང་བསམ་པ་ལས། །འཁོར་འདས་གྲོལ་བའི་གནད་རྟོགས་ཏེ། །སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས། །སྐུ་གསུམ་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས། །བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ། །མ་བྱུང་བྱུང་བ་མེད་པ་ལ། །བལྟས་པས་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས་པས་ཞི། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཁྱད་པར་གྱིས། །དབང་པོ་རྣོ་དང་རྟུལ་མེད་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལས། །གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཅན་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མེད། །ས་བོན་ལས་ནི་འབྲས་བུ་བཞིན། །རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས། །ཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། ། སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ལས། །མངལ་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལུས་སེམས་འདུས་པས་དབྱིངས་རིག་འབྲེལ། །ལུས་སུ་གནས་པས་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །རྒས་པས་ཆོས་ཟད་འཁྲུལ་སྣང་འགག །ན་བས་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ཤི་བས་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་མེད། །དེས་ན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་སྨྲ་དང་བྱ་བྱེད་རྣམས། །སྟོང་རིག་གསལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །བཟང་དང་ངན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས། །སྒོམ་པ་ཆུ་བོའི་ཀློང་ཆེན་ཡིན། །ལོག་ལྟ་ཡང་དག་འདོད་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་རིས་མེད་ལྟ་བ་ཡིན། །རེ་དང་དོགས་པར་འཛིན་པ་ཀུན། །ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པས། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་བསྙེན་པ་ལ། །ཉལ་དང་འདུག་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ལྷག་གནས་ཡིན། །ཀླད་དང་ལུད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ། །སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཆར་དང་ཁུ་རླངས་ཆག་ཆག་བཏབ། །འགྲོ་བའི་ལམ་དམིགས་ཐེག་ཆེན་ཏེ། །རྐང་པའི་རྗེས་ནི་རྡུལ་ཚོན་རིས། །འགྲོ་བར་འདོད་པ་སྟངས་སྟབས་ཉིད། །ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག ། བསམ་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན།
Chinese
无有任何，没有丝毫可设立之物，是无有之处的法性。从行为、言语和思虑中，领悟轮回与涅槃解脱之要点，没有一个不成佛的。三界轮回彻底清空。此外，三界一切众生，未曾超出身体、语言和意念，故无需向外寻求三身，即使寻求也无处可得。在无生之处观视，所见景象甚为奇妙。奇妙景象的展现，不区分佛与众生。犹如天空中的云彩，自生自圆满而寂灭。以法性显现之殊胜，无有利根与钝根之别，一切众生皆是佛，不住于其他地方。有情众生为心所遍布之故，没有不是佛的有情。如种子生果实，自身本性之要点，非言语所能表达，在感官境界面前显现光明，是直视解脱之自性。此外，因缘所致的众生们，没有一个不成佛的。自显现的智慧与法相符，因此轮回本不存在。因此，各自皆是佛。从出生之时即是证悟，处于胎中即是法界。身心结合，法界与觉性相连。安住于身即是三身。衰老时，法尽，错觉止息。生病时，体验法性。死亡时，无法认知空性。因此，众生即是佛。如是说。从《摩尼宝鬘》中：如何说话和行为，皆是空性智慧显现之行为。好与坏的分别念，是禅修如江河之浩瀚。邪见、正见和欲望，是瑜伽无分别之见。希望和怀疑的执着，是无勤任运之果。以大印之显现欲求，饮食为供养，睡眠和坐卧为修持。一切造作皆是余剩之境。头脑和粪便修持坛城。三千世界皆在坛城中。雨水和雾气淅淅沥沥落下。行走的道路是殊胜大乘，脚印是粉末彩绘。想要行走是姿势步态本身，肢体运动是手印。如何说的是咒语之词，思虑皆是生起次第。
English
Without anything, there is nothing to be established, it is the nature of that which is without. From actions, speech, and thoughts, understanding the key to liberation from samsara and nirvana, there is not a single one who does not attain Buddhahood. The three realms of samsara are completely emptied. Furthermore, all sentient beings of the three realms, not having gone beyond body, speech, and mind, therefore there is no need to seek the three kayas elsewhere, even if sought, there is no place to find them. By looking at that which has not arisen, seeing is greatly wondrous. The play of great wonder is without distinguishing between Buddha and sentient beings. Like clouds in the sky, self-arisen, complete in itself, and pacified. Through the distinctness of the manifest nature of reality, without sharpness or dullness of faculties, all sentient beings are none other than Buddha. Because embodied beings are pervaded by mind, there are no sentient beings who are not Buddha. Like fruit from a seed, the key to one's own nature, not expressed by words, with clear appearance in the realm of the senses, is the nature of seeing directly and being liberated. Furthermore, sentient beings due to conditions, there is not a single one who does not attain Buddhahood. Because self-appearing wisdom is in accordance with Dharma, samsara has never existed. Therefore, each and every one is a Buddha. From the moment of birth is realization, abiding in the womb is the Dharmadhatu. With the union of body and mind, the dhatu and awareness are connected. Abiding in the body is the three kayas. With aging, Dharma ceases, and illusory appearances stop. With sickness, one experiences the nature of reality. With death, there is no recognition of emptiness. Therefore, sentient beings are Buddhas. Thus it is said. From the "String of Pearls": How speaking and actions are, are the activities of clear emptiness and wisdom. Thoughts of good and bad are meditation like the vastness of a river. Wrong views, right views, and desires are yoga's non-discriminating view. All grasping at hope and doubt are effortless, spontaneously accomplished fruits. With the manifest desire for the Great Seal, eating and drinking are offerings, sleeping and sitting are accomplishments. All formations are remaining states. Brain and excrement accomplish the mandala. All three thousand worlds are in the mandala. Rain and mist fall in a drizzle. The path of going is the great vehicle, the footprints are colored powder paintings. The desire to go is the posture itself, the movement of limbs is mudra. How it is spoken is the words of mantra, thoughts are the generation stage.
Tibetan
།ཡིད་ལ་འགྱུ་བ་མཆོད་པ་ཉིད། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །སྒྲ་ཆེན་བརྗོད་པ་རོལ་མོ་ཉིད། །རང་གི་ལུས་ནི་བུམ་པ་ལ། །སྐྲ་ནི་ལོ་འདབ་ཁ་རྒྱན་མཛེས། །ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ཆུ་རྣམས་ཉིད། །དོན་སྙིང་ལ་སོགས་རྫས་ཀྱིས་གཏམས། །རང་ལ་སྣང་བའི་དབང་རྣམས་བྱིན། །མ་བསྐུར་ཉིད་ལ་རྫོགས་པའོ། །འདའ་བར་འདོད་པ་དམ་ཚིག་ལ། །བསྲུང་བར་འདོད་པ་བཅིངས་པ་ཡིན། །གྲོལ་བར་འདོད་པ་ཉམས་པ་སྟེ། །མེད་པར་འདོད་པ་ཐུབ་མཆོག་ཡིན། །མཐོང་བ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །ཤེས་རིག་གསལ་བ་གདམས་ངག་ལ། །ལུས་སེམས་གཉིས་འདུས་གདབ་པའི་ཡུལ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་གོམས་པའི་གནད། །ཚོགས་དྲུག་མ་འགགས་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་དངོས། བརྟེན་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། ཁྱབ་བྱེད་འབྱུང་བའི་ཚང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི། །སྣང་བ་དུ་མས་གཟུགས་བསྡུས་པ། །འདི་ཉིད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས། །ཟོ་ཆུ་བཞིན་ཏེ་བརྒྱུད་མར་གནས། །སོ་སོའི་ལུས་དང་ཚད་ལེན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ལེན་ན། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་མངལ་གྱི་སྒོར་ཚུད་ནས། །ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །མེར་མེར་པོ་དང་ ནུར་ནུར་པོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ། །མཁྲང་འགྱུར་ཉིད་དང་ཉ་ལྟ་བུ། །རུས་སྦལ་བཞིན་དང་སྦལ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད། །ཟླ་དགུ་དེ་བཞིན་ངོ་བཅུ་ན། །ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་འཐོན། །ཞེས་པས་བར་མ་དོའི་སེམས་ཅན་ལུས་འཚོལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕ་མ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་མངལ་སྒོར་དབྱར་གྱི་ཤ་རུལ་ལ་སྦྲང་མ་སྤུངས་པ་ལྟར་འདུ་བ་ལས། ཚེ་ཚད་མ་རྫོགས་པ་ཞག་བདུན་ཚན་ལ་སླེབས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཆི་ལ། ཚེ་ཚད་རྫོགས་ཤིང་ལས་མཐུན་པ་ཞིག་བཤང་ལམ་ནས་མངལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ལེན་པའི་རླུང་དང་སེམས་གཉིས། ཕ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་དྭངས་མ་དཀར་པོ། མ་ལས་བྱུང་བའི་རྐྱེན་དྭངས་མ་དམར་པོ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་ཀྲུག་གིས་འདྲེས་ཏེ་ལུས་སུ་གྲུབ་དུས་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་པོ་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལས་བྱེད་པས་འཕེལ་སོག་གི་ཆ་དང་། རླུང་སེམས་གཉིས་པོ་དེས་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལས་བྱེད་པས་ལུས་འཛིན་པ་དང་འབྱེད་སྡུད་ཀྱི་སྨིན་སོར་བྱེད་པས་ལུས
Chinese
心中所生的念头即是供养， 显现的形相即是天神的身体， 发出洪大的声音即是乐器， 自己的身体如同宝瓶， 头发如同花瓣，装饰美丽， 血液和黄水等都是水， 心等充满着物质， 给予自己所显现的权柄， 不需迎请，自身即已圆满。 想要超越，就在于誓言， 想要守护，就在于束缚， 想要解脱，就在于堕落， 想要无有，就在于胜妙的能仁。 所见之物，都是手印的象征， 执着于此，即是体验。 清晰的智慧，就在于口诀， 身心二者融合，是安插之处， 生老病死，是习惯的关键， 六识不灭，即是证悟。 如是说。 第二，关于身体形成的详细解释，分为三点：作为所依的身体的实际形成方式；所依赖的脉、明点、气三种的自性；以及遍布的元素如何完备。 第一点，出自《灯明能显》： “之后逐渐地，器情世间的， 众多显现汇聚成形体， 对此不了解的孩童们， 如同水桶般，持续不断地存在， 各自的身体和度量。” 如是说，如何形成呢？出自《日月和合》： “之后进入子宫之门后， 从父母的因缘中， 出现柔软状和， 蠕动状和， 滴落状和圆形状， 变得坚硬以及如鱼般， 如乌龟般以及如青蛙般， 如此七个星期， 从脐带中产生身体， 九个月零十天时， 身体圆满从母亲的子宫中出来。” 如是说，中阴的众生寻找身体，无数众生聚集在父母交合的子宫门口，如同夏季腐肉上聚集的苍蝇一般。寿命未尽，到达七个星期周期的众生大多会死亡。寿命已尽且业力相符的众生，从排泄道进入子宫，取身体的气和心识二者，从父亲来的因——精华白分，从母亲来的缘——精华红分，这四者如血和乳混合一般融合，在形成身体时，因缘二者行使着名言谛的四大的作用，具有增生的部分；气和心识二者行使着胜义谛的四大的作用，因此身体具有保持、分解和聚合的成熟作用。
English
The thoughts that arise in the mind are themselves offerings, The forms that appear are the bodies of deities, The loud sounds uttered are themselves musical instruments, One's own body is like a vase, The hair is like petals, beautifully adorned, The blood and lymph are all water, The heart and so on are filled with substances, Giving the powers that appear to oneself, Without invitation, it is complete in itself. Wanting to transcend lies in the vows, Wanting to protect lies in the bonds, Wanting to be liberated lies in the degeneration, Wanting to be nonexistent lies in the supreme Sage. All that is seen are symbols of mudras, Attachment to them is experience. Clear intelligence lies in the instructions, The union of body and mind is the place to plant, Birth, old age, sickness, and death are the key to habituation, The unceasing of the six consciousnesses is realization. Thus it is said. Secondly, the detailed explanation of how the body is formed is divided into three points: the actual formation of the body as the basis; the nature of the three—channels, drops, and winds—on which it relies; and how the pervading elements are complete. The first point is from "Lamp Illuminating": "Then gradually, of the vessel and essence world, The many appearances gather into form, Children who do not understand this, Like a water bucket, exist continuously, Each one's body and measurement." Thus it is said, how is it formed? From "Sun and Moon Union": "Then entering the gate of the womb, From the causes and conditions of father and mother, Appearances like soft and, Appearances like wriggling and, Appearances like dripping and round, Becoming hard and like a fish, Like a turtle and like a frog, Likewise, seven weeks, From the navel, bodies are produced, Nine months and ten days, The body is complete and comes out of the mother's womb." Thus it is said, countless intermediate state beings seeking a body gather at the womb entrance where parents copulate, like flies swarming on rotting meat in summer. Most beings whose lifespan is not exhausted, reaching the seven-week cycle, will die. Beings whose lifespan is exhausted and whose karma is compatible enter the womb through the excretory passage, taking the two—wind and mind—that take the body. The cause from the father—the white essence, the condition from the mother—the red essence, these four mix like blood and milk, and when the body is formed, these two—cause and condition—perform the function of the four elements of conventional truth, having the part of growth; the two—wind and mind—perform the function of the four elements of ultimate truth, therefore the body has the maturing function of maintaining, separating, and gathering.