Tibetan
ལུས་འཚོལ་བ་དང་། མངལ་དུ་ཚུད་དེ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་མིང་དང་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རྐྱེན་འདུས་པས་རེག་པ་དང་། བདེ་ སྡུག་གི་ཚོར་བ་དང་། མྱོང་བ་ལ་སྲེད་པ་དང་། ཡུལ་དང་ལས་ཀྱི་ལེན་པ་དང་། ཡང་སྲིད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། དར་ལ་བབ་པའི་ཚོགས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་བརྒྱུད་པ་ནི་རྒས་པ་དང་མཐར་འཆི་བ་སྟེ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་འབྱུང་ཞིང་། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་འབྱུང་། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང་། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒས་པ་འབྱུང་། །རྒས་པ་ལས་ནི་ན་བ་འབྱུང་། །ན་བ་ལས་ནི་འཆི་བ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བར་སྣང་བ་ཡང་རང་མ་རིག་པས་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་གྲུབ་ནས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་ཞིང་གཏན་དུ་སྲིད་པ་ན་གནས་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ། །ཡན་ལག་ལྔ་དང་དོན་སྙིང་ལྔ། །ཡུལ་ལྔ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ། །སེམས་ལྔ་ཡིད་ལྔ་རྟོག་པ་ལྔ། ། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ། །འཁྲུལ་པ་གཉིས་སྣང་དེ་ལྟ་བུ། །དཔེར་ན་མྱུར་འགྲོ་འཁོར་ལོ་བཞིན། །རྒྱུན་ཆགས་འཁོར་ལ་ཡུན་རིང་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ནི་འོད་ལྔ་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པར་བཟུང་བའི་ཆ་ལས་བྱུང་ཞིང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་། སྣ་ཚོགས་སྡུད་པའི་ལུས་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་། ཀུན་ནས་འཚོལ་བའི་ཡིད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་རླུང་ལྔ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་། བསམ་པ་དྲན་པས་འཛིན་པའི་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། ཡུལ་དུ་མ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། འགྱུ་བ་ཐ་དད་པ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་སེམས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་ལྔ་ནི་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་མ་ཆོད
Chinese
寻找身体，从入胎到形成如凝冻般的肉团，再到形成名色，以及由此产生的六处，因缘聚合而产生触，产生苦乐的感受，对感受产生贪爱，取境和业，再次执取有，从胎中出生，成长壮大的群体向其他方向转变的过程，就是衰老，最终死亡，这是相互关联而产生的。如《自生经》所说：也是从无明产生，无明产生行，行产生识，识产生名，名产生色的自性，色产生六处，六处产生触，触产生感受，感受产生爱，爱产生取，取产生有，有产生生，生产生老，老产生病，病产生死。这样，显现为错觉轮回的现象，也是因为自己无明，将不存在的事物执着为我的习气增长所致。各自的身体的蕴、界、处等形成后，从一个到另一个地轮转，并永远停留在有中。《牟帝迦鬘经》中说：如此三界，五蕴和五根，五肢和五心，五境和五烦恼，五心、五意、五分别，成为能取所取的轮回。这样的二元对立的错觉，就像快速旋转的轮子一样，持续不断地旋转，长久存在。此外，色等五境，是因为没有认识到五光是自显现，而从执取的部分产生。五烦恼是因为没有认识到五智是自性而产生。聚集各种各样的身心等五种，是从法性的自性光芒不净而产生。从各处寻觅的意等五种，是从五气不净而产生。以思念执取的我执，以及执着于各种境的我执，以及执着于各种变化的我的执着，以及仅仅执着于知识的形象的我执，以及执着于法和分别念的我执这五种，都是因为变化没有在自身上止息。
English
Searching for a body, from entering the womb to forming a mass like a congealed lump of flesh, then to the formation of name and form, and from that, the six sense bases, contact arising from the aggregation of conditions, the experience of pleasure and pain, craving for experience, taking objects and actions, again grasping onto existence, being born from the womb, the process of the group growing and changing in other directions is aging, and ultimately death, which occur in an interconnected manner. As stated in the 'Self-Arisen Sutra': It also arises from ignorance. From ignorance arises action. Action arises consciousness. From consciousness arises name. From name arises the nature of form. From form arise the six sense bases. From the six sense bases arises contact. From contact arises feeling. From feeling arises craving. From craving arises grasping. From grasping arises existence. From existence arises birth. From birth arises aging. From aging arises sickness. From sickness arises death. Thus, the appearance of illusory phenomena in samsara also arises from the power of the habit of grasping onto what does not exist as self, due to one's own ignorance. After the aggregates, elements, and sense bases of each individual's body are formed, they revolve from one to another and remain permanently in existence. As stated in the 'Muktika Mala Sutra': Thus, these three realms, the five aggregates and five faculties, five limbs and five hearts, five objects and five afflictions, five minds, five intentions, five discriminations, become the cycle of grasper and grasped. Such a dualistic illusion is like a rapidly spinning wheel, continuously revolving and existing for a long time. Furthermore, the five objects such as form arise from the part of grasping without recognizing that the five lights are self-manifestation. The five afflictions arise from the part of not recognizing that the five wisdoms are self-nature. The five kinds of body and mind that gather various things arise from the impurity of the self-radiance of the nature of reality. The five kinds of mind that seek from all directions arise from the impurity of the five winds. The five kinds of grasping onto self with thought and memory, grasping onto self in various objects, grasping onto self in various movements, grasping onto self merely in the appearance of knowledge, and grasping onto self with dharma and discrimination, are all because the movement does not cease within itself.