Tibetan
ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྨིན་སོས་ལུས་ཆགས་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་ལས་བྱེད་དུས་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གཞི་ལྟེ་བ་ལས་རྩ་མདུད་བསྐྱེད། དེ་ལས་དྲན་པ། དེ་ལས་རོ་རྣམས། དེ་ལས་རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་རྣམས་སུ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དྭངས་མ་ལྔ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས་ཟླ་བ་རིལ་པོ་དགུ་དང་ངོ་བཅུ་ན་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མངལ་ནས་འཐོན་ཏེ་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་དང་འདོད་ཡོན་སོ་སོ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གསུམ་སྟེ། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཀྱང་བཞི་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདུ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞིར་འདུ། དེ་ཡང་གཙོ་མོ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་ལས། ལུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ བཞི། །འཁོར་ལོ་དྲ་བ་བཞིན་དུ་མང་འབྲེལ་ཡང་། །མཆོག་ཏུ་དྲང་བ་ལུས་ཀྱི་ཀ་བའི་ཚུལ། །སྐུ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩ་གསུམ་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་སོ་སོའི་བཞེད་པ་མང་ཡང་འདིར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དར་ལ་བབ་པ་ཞིག་ལ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་ལ། རྒན་པ་ལ་དྲུག་ཅུ་ཆད། གཞོན་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པ་ནི་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་མ་སྨིན་པ་དང་། དར་ལ་བབ་པ་དང་། སྟོངས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དར་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འགྱུ་བའི་རླུང་དྲུག་ཅུའི་མཚམས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་རེ་རེ་རྒྱུ་ལ། བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་ཆ་ལ་རགས་པའི་རླུང་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ཆ་གསུམ་ལ་ལས་རླུང་སྦོམ་པ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེའི་སུམ་ཆ་གཅིག་ནི་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་སྟེ། བརྒྱ་ཉི་ཤུའོ། །འགྱུ་བ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུའི་བར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རེ་རེའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་ནི་ཞག་གི་རིམ་པ་ཡིས། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང་། །དྲུག་བརྒྱ་རུ་ནི་བརྩིས་པ་ཡིས། །ཞག་གཅིག་ལ་ནི་རླུང་རྫོགས་སོ། །ཇི་ལྟར་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཆུང་བ་རྣམས་ལ་དྲུག་ཅུ་ལྷག །རྒས་པ་དག་ལ་ཆད་པ་ནི། །འབྱུང་བ་སྣོད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སོ། །འགྱུ་བའི་རླུང་ནི་དྲུག་ཅུ་ལ། །ཕྲ་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་རྩིས་ཀྱིས་བཟུང་། །དེ་ཕྲག་གཉིས་ལ་རགས་པ་སྟེ། །
Chinese
看到了达到极限的景象。自生智慧之灯是作为看到法性穷尽景象的所依。 这样，世俗和胜义的四大成熟，身体形成和产生的行为。最初，从身体的基础——脐轮产生脉结。从那产生忆念。从那产生诸味。从那产生顶端的所有排列。身体的五种清净根完全产生后，在九个月零十天时，身体完全成熟，从子宫出来，享用外境的景象和各自的欲妙。 第二，所依是脉、明点、气三种的自性，有三种：安住是脉，运行是气，排列是菩提心的安住方式。 第一是：一般说有七万二千脉等，但归纳为四百七十二脉。又归纳为四个脉轮。又归纳为三个主要的。从脉的安住——脉轮来说：身体的脉结是脉的四个脉轮，脉轮像网一样互相连接很多，最正直的是身体支柱的方式，是产生三身智慧的三脉的处所。 这样说。 第二是：各个续部的观点很多，但这里说是业气和智慧气两种。也就是，对于一个达到壮年的男子来说，一天一夜呼吸二万一千六百次。老年人减少六十次，年轻人增加是因为四大功能没有成熟，或者达到壮年，或者耗尽。如果按壮年人来说，在六十次呼吸之间，每次呼吸都有一个烦恼气在运行。一百二十次呼吸算作一个粗大的气，这样三份就有三百六十个粗大的业气。其中的三分之一是平等住气，即一百二十。在二十次呼吸之间，每次呼吸都有一个智慧气。也如《现观庄严论》中说：气以昼夜的次第，计算为二万一千六百，一天就圆满了气的次数。如何以各自的差别，年幼者增加六十，年老者减少，这是因为身体容器的功能。运行的气是六十，以微细变化的法性来计算，每两次呼吸就有一个粗大的气。
English
The vision of reaching the limit is seen. The lamp of self-arisen wisdom serves as the basis for seeing the exhaustion of Dharma-nature. Thus, the maturation of the four elements of the conventional and ultimate, the actions of forming and generating the body. Initially, from the basis of the body—the navel chakra—the knot of the channel is generated. From that, memory arises. From that, the tastes arise. From that, all the arrangements of the apex arise. After the five pure faculties of the body are fully generated, at nine months and ten days, the body is fully mature, emerges from the womb, and experiences the appearances of the external world and the various objects of desire. Secondly, the support is the nature of the three: channels, bindus, and winds, which are of three types: abiding is the channel, moving is the wind, and arranging is the abiding nature of bodhicitta. First: Generally, it is said that there are seventy-two thousand channels, but they are condensed into four hundred and seventy-two. These are further condensed into four chakras. These are further condensed into three main ones. From the place of the channels—the chakras—it is said: The channel knots of the body are the four chakras of the channels. The chakras are interconnected like a net. The most upright is the way of the pillar of the body. The three wisdom channels are the place where the three kayas are generated. So it is said. Second: Although there are many views in the various tantras, here it is explained as two winds: karma wind and wisdom wind. That is, for a man who has reached adulthood, twenty-one thousand six hundred breaths flow in one day and night. The elderly lose sixty breaths, and the young gain breaths because the power of the elements has not matured, or because they have reached adulthood, or because they are exhausted. If we consider an adult, between sixty breaths, there is one afflicted wind flowing with each breath. One gross wind is counted for every one hundred and twenty breaths, so three parts have three hundred and sixty gross karma winds. One-third of that is the equal-dwelling wind, which is one hundred and twenty. Between every twenty breaths, there is one wisdom wind. As it is also said in the *Tattvasamgraha*: "The winds, in the order of days, are counted as twenty-one thousand six hundred. In one day, the breaths are completed. How, by their individual differences, the young have sixty more, and the old have less, is due to the function of the vessel of the elements. The moving wind is sixty, calculated by the nature of subtle changes. There are two breaths for each gross breath."