Tibetan
ཕེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེས་འབྱུང་བ་བཞི་དར་གུད་ཀྱི་ལས་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེས་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས། རྐྱེན་འོད་དང་ཁ་དོག །བྱེད་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཙིཏྟར་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད། རྩ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེར་སྨིན་པར་བྱེད། མིག་ཏུ་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། དེ་ལ་ཉམས་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ། སྣང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། དེ་ལས་འཕེལ་བ་འབྱུང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ། དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ཤར་བའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས་ཏེ། །གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཟེར་གྱི་སྐུ་ནི་དྲུག་གིས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་སྡུད། །དག་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ས་མཚམས་འཛིན། །རྣམ་པའི་སྐུ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ས་ལམ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །རྩ་ཡི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། །འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ས་བོན་འདེབས། །སྐྱེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡིས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་དྲུག་གིས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྡུད། །དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་ཁྱབ་བྱེད་འབྱུང་བའི་ཚང་ཚུལ་ལ། རླུང་ལྔ་ལས་ཕྱེ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་བྱེད་པར་ཁྱབ་ཅིང་ལུས་ལ་ཚང་། མེ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་བྱེད་པར་ལུས་ལ་ཚང་། ས་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་ལུས་ལ་ཚང་། ཆུ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད་པར་ཚང་། ནམ་མཁའ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་བྱེད་པར་ཚང་ བའོ། །དེ་ལ་ས་ལྔའི་གནས་ཚུལ་ནི། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ས་རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་ས་སྒྲོན་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ས་ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། སྣང་བ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ས་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །ཆུ་ལྔ་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆུ་རྩ་ཐམས་ཅད
Chinese
佩洛！如此，世俗的明点行使四大兴衰之业。胜义的明点，因是智慧，缘是光和色，作用是身和智慧成熟之业。也就是，在心中成熟为身，在脉中成熟为明点，在眼中成熟为四灯的作用。果是法界和智慧无离无合。自性的明点，在等持之时是法性的明点，于此生起衰损之时是法性极净的明点，显现之时是法界的明点。 由此增盛生起之时是法界极净的明点，此即圆满之时是普贤的明点，此即向外显现之时是大智慧的明点。这些也出自《现观庄严论》：心中安住于身，光的身是五种，各自持有种姓的特征，光芒的身也是六种，聚集自性显现的法性，清净的身是三种，持有寂灭的界限，形相的身也是八种，做圆满地道之事，脉中是明点，进入的明点是三种，播下轮回涅槃关联的种子，出生的明点也是五种，圆满瑜伽修行的坛城，安立的明点是六种，将诸多法性聚集为一，依靠此和彼，诸法皆是平等的自性。如此。第三个意义是遍行生起的圆满方式，从五风中分离出的二十五种，遍及行使智慧的光芒并圆满于身，五火行使智慧的能量而圆满于身，五土显示智慧的体性而圆满于身，五水行使智慧的境而圆满，五空行使智慧的处所而圆满。 其中五土的安住方式是：周遍显现的土与觉性一同安住，不变的金刚土与灯一同安住，一切生起之宝土与明点一同安住，显示显现的周遍无边的土与法界智慧二者一同安住，成就究竟的土与智慧一同安住。五水之中，不变之水是所有脉
English
Pelo! Thus, the conventional bindu performs the work of the rise and fall of the four elements. The ultimate bindu, the cause is wisdom, the condition is light and color, the function is the work of the maturation of body and wisdom. That is, in the heart it matures into body, in the channels it matures into bindu, in the eyes it performs the function of maturing into the four lamps. The result is that the dharmadhatu and wisdom are inseparable. The bindu of self-nature, at the time of equipoise is the bindu of dharmata, at the time when defects arise in it, it is the bindu of completely pure dharmata, at the time of appearance it is the bindu of dharmadhatu. At the time when increase arises from it, it is the bindu of completely pure dharmadhatu, when it is complete it is the bindu of Samantabhadra, when it manifests outward it is the bindu of great wisdom. These also come from the Ornament of Clear Realization: In the heart dwells the body, the body of light is fivefold, each holding the characteristics of its lineage, the body of rays is also sixfold, gathering the dharmata of self-nature's appearance, the pure body is threefold, holding the boundary of nirvana, the body of form is also eightfold, doing the work of perfecting the grounds and paths, in the channels is the bindu, the entering bindu is threefold, planting the seeds of the connection between samsara and nirvana, the arising bindu is also fivefold, perfecting the mandala of yogic practice, the arranging bindu is sixfold, gathering many dharmatas into one, relying on this and that, all dharmas are the nature of equality. Thus. The third meaning is the complete manner of the pervasive arising, the twenty-five separated from the five winds, pervading and performing the light of wisdom and being complete in the body, the five fires performing the energy of wisdom and being complete in the body, the five earths showing the essence of wisdom and being complete in the body, the five waters performing the object of wisdom and being complete, the five spaces performing the place of wisdom and being complete. Among them, the way the five earths abide is: the earth of all-pervading appearance abides together with awareness, the unchanging vajra earth abides together with the lamp, the precious earth of all arising abides together with the bindu, the earth of all-pervading infinity showing appearance abides together with the two, dharmadhatu and wisdom, the earth of accomplishing the ultimate abides together with wisdom. Among the five waters, the unchanging water is all the channels
Tibetan
་ལ་གནས། ཞི་བ་གསལ་དག་གི་ཆུ་རུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཆུ་ཁྲག་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཆུ་ཆུ་སེར་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། འཛིན་མེད་རྫོགས་པའི་ཆུ་མིག་གི་ནང་ན་གནས་སོ། །མེ་ལྔ་ལས། ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་མེ་གློ་བ་ན་གནས། ཕྱི་ནང་ཀུན་གསལ་གྱི་མེ་མིག་གཉིས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས། ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་མཉམ་པའི་མེ་ཤ་ལྤགས་བར་ན་གནས། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་རྟོག་པའི་མེ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ན་གནས། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་མེ་ལག་མཐིལ་གཉིས་ན་གནས་སོ། །རླུང་ལྔ་ལས། སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་སྲོག་རྩ་ན་གནས། བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་སྨིན་ཕྲག་ན་གནས། མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་ཕོ་བ་ན་གནས། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་སྙིང་དང་སྙིང་ཤུན་ གྱི་བར་ན་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ལས། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་རིག་པ་དངོས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས། ཡུལ་མེད་གསལ་དྭངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འོད་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས། མ་འདྲེས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས། དོན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་སོ། །རླུང་ལྔ་ལ་ལྔ་ཚན་དུ་ཕྱེ་ན། སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ལ། རྩ་བ་འཛིན་པའི་སྲོག་རླུང་གིས་རིག་པའི་མདངས་བསྐྱེད། སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་རླུང་གིས་ཐིག་ལེའི་མདངས་བསྐྱེད། རྣམ་པར་ཕྲ་བའི་སྲོག་རླུང་གིས་འོད་ཀྱི་མདངས་བསྐྱེད། མི་གཙང་བའི་སྲོག་རླུང་གིས་སེམས་དང་མ་རིག་པའི་མདངས་བསྐྱེད། རྣམ་པར་འདར་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་རླུང་གིས་ཡིད་ཀྱི་མདངས་བསྐྱེད་དོ། །མེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་རླུང་ལའང་། དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་སྲོག་དང་གཉིས་སུ་མེད། དྲོད་བསྐྱེད་པའི་རླུང་རིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད། གསལ་འགྱུར་གྱི་རླུང་སྒྲོན་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད། རྣམ་པར་སྡུད་པའི་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། རྣམ་པར་གཟེངས་བསྟོད་པའི་རླུང་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ལའང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ བསྐྱེད་པའི་རླུང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད། རྣམ་པར་ཡིད་འབྱུང་བའི་རླུང་གིས་སྣང་བའི་ཡུལ་བྱེད། རྣམ་པར་མདངས་དང་ལྡན་པའི་རླུང་གིས་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་བྱེད། རྣམ་པར་སླེག་པའི་རླུང
Chinese
处所而住。寂静清澈之水，于一切骨头而住。功德增长之水，于一切血液而住。无染着之水，于一切黄水而住。无执圆满之水，于眼睛之中而住。五火之中，内外遍布之火，于肺部而住。内外皆明之火，于双眼和肢体而住。内外皆平等之火，于肌肉皮肤之间而住。了知内外之事的火，于双脚掌而住。成办内外之事的火，于双手掌而住。五气之中，持命之气，于命脉之中而住。生起光彩和光泽之气，于眉间而住。与火一同安住之气，于胃中而住。周遍之气，遍布于全身而住。无有悲悯，劫运之业气，于心和心包之间而住。五虚空之中，周遍一切之虚空，与觉性本体无别而住。无境清明之虚空，与五光无别而住。无杂清净之虚空，与法界极清净无别而住。表义之虚空，与表征之智慧明点空性无别而住。于清净刹土度脱之虚空，与身和智慧之显现一切无别而住。若将五气分为五组，持命之气中，根本执持之命气，生起觉性之光彩。能动之命气，生起明点之光彩。极细微之命气，生起光明之光彩。不清净之命气，生起心和无明之光彩。遍动之命气，生起意之光彩。与火一同安住之气中，分离精华糟粕之气与命无二。生暖之气与觉性无二。显明之气与明灯无二。收摄之气与明点无二。极力赞叹之气与智慧无二。生起光彩和光泽之气中，生起分别识 之气，作为智慧之境。生起厌恶之气，作为显现之境。生起光彩之气，作为明灯之境。生起平缓之气
English
Resides in the place. The peaceful and clear water resides in all bones. The water of increasing qualities resides in all blood. The water without attachment resides in all serous fluid. The water of complete non-grasping resides within the eyes. Among the five fires, the fire that pervades both internally and externally resides in the lungs. The fire that illuminates both internally and externally resides in the two eyes and limbs. The fire that is equal in both internally and externally resides between the flesh and skin. The fire that discerns internal and external activities resides in the soles of both feet. The fire that accomplishes internal and external activities resides in the palms of both hands. Among the five winds, the life-sustaining wind resides in the life-force channel. The wind that generates radiance and brilliance resides in the eyebrows. The wind that dwells together with fire resides in the stomach. The all-pervading wind pervades and resides throughout the entire body. The merciless, kalpa-karma wind resides between the heart and the pericardium. Among the five spaces, the space that pervades all resides inseparably with the nature of awareness. The space of objectless clarity resides inseparably with the five lights. The space of unmixed purity resides inseparably with the utterly pure expanse of reality. The space that signifies meaning resides inseparably with the sign-wisdom, bindu, and emptiness. The space that liberates in the pure realm resides inseparably with all appearances of body and wisdom. If the five winds are divided into five groups, within the life-sustaining wind, the root-holding life-wind generates the radiance of awareness. The moving life-wind generates the radiance of bindu. The extremely subtle life-wind generates the radiance of light. The impure life-wind generates the radiance of mind and ignorance. The vibrating life-wind generates the radiance of mind. Also, within the wind that dwells together with fire, the wind that separates the essence from the dross is non-dual with life. The wind that generates warmth is non-dual with awareness. The clarifying wind is non-dual with the lamp. The gathering wind is non-dual with the bindu. The extolling wind is non-dual with wisdom. Also, within the wind that generates radiance and brilliance, the wind that generates discriminating consciousness functions as the object of wisdom. The wind that generates aversion functions as the object of appearance. The wind that possesses radiance functions as the object of the lamp. The wind that makes smooth